Familia de la Gracia del Señor Jesucristo - Rosario

Cómo ama Dios al mundo, parte VI

2011-09-30T17:15:00.001-03:00

Luego de un tiempo sin publicar en el blog, volvemos a publicar una entrada -la última- sobre el tema que veníamos tratando. La razón por la que permanecimos ausentes durante algún tiempo es porque nuestros tiempos se han acortado, y no nos es posible realizar publicaciones tan seguido como quisiéramos. Pero deseamos continuar con el blog, de modo que buscaremos realizar al menos una publicación semanal. Hoy terminaremos con la serie de entradas sobre la cuestión del amor general de Dios, y su relación con la soberanía de Dios, su ira, su justicia, y su aborrecimiento santo hacia el pecado y los pecadores. Si aún no han leído las entradas anteriores, los invitamos a que las lean, para que puedan tener un cuadro completo sobre el tema. El tema de hoy, a modo de conclusión, será: "¿Cuáles son las consecuencias de negar el amor general de Dios para con todas sus criaturas?, y, ¿Cómo deberíamos reaccionar frente a tal enseñanza?". Así que, comencemos.

Primeramente, ¿por qué insistir tanto en que la enseñanza de “Dios odia a todos salvo a los escogidos” es errónea, por qué hablar tanto de este tema? Porque creemos que lo que está en juego es mucho más que “simples palabras”. Está en juego lo que el futuro que este movimiento reformado en Argentina podría llegar a alcanzar. Está en juego cómo hemos de pararnos representando a Dios frente al mundo. Está en juego cómo hemos de representar al Dios al que amamos frente a los perdidos. Está en juego cómo vamos a presentar nuestras amadas doctrinas de la gracia frente a aquellos hermanos que nunca las han oído.

Quisiera terminar esta serie de entradas citando unas notas de un amigo sobre las consecuencias de negar el amor general de Dios para con todos los hombres:

“Negar este amor y deseo general en Dios por el bien de todo el mundo es decir que todos los llamados que tenemos en la Biblia de parte de Dios el Padre, Cristo, el Espíritu Santo junto todos los hombres que hablaron de parte de Él, son falsos, impuros y crueles. Semejante declaración no puede ser calificada como menos que como una terrible blasfemia que deforma, tuerce y desacredita el carácter de Dios y la veracidad de su Palabra.

¿Deseamos la infelicidad de las personas? ¿Nos gozamos cuando vemos a un enfermo desfallecer; cuando una persona muere sin Cristo y va al infierno - aunque esto sea justo, nos alegramos y hacemos una fiesta? Si así fuese, ¿no seriamos acusados por la ley moral grabada en nuestra mente y corazón? ¿De dónde viene esa ley moral; quien la puso en nosotros? ¿No es amar a nuestro prójimo uno de los mandamientos de Dios? ¿Acaso no son sus mandamientos su voluntad y deseo? ¿Nos atrevemos a decir que esta ley grabada en nosotros no es buena y que no viene de Dios y que Dios no es así?... Si no existiera en Dios, en ningún sentido, un amor y deseo de favor general por todos los hombres, ni siquiera podríamos orar con fervor y compasión; porque, ¿Cómo sé si Dios ama y desea el bien de la persona por la cual estoy orando? ¿No estaré perdiendo el tiempo orando fuera de la voluntad de Dios? ¿Cómo sé si no estoy siendo más misericordioso que Dios?

En Efesios 5:1 se nos manda a ser imitadores de Dios. Pero si Dios no ama ni desea el bien de todos los hombres, sino que más bien los odia y endurece su corazón contra ellos sin mostrar amor, si Dios no está manifestando su paciencia, misericordia y providencia para con ellos; entonces nosotros también deberíamos amar sólo a los escogidos y odiar sin misericordia ni amor a todos los demás; pero aun la ley moral de Dios grabada en nuestra mente nos redarguye de todo lo contrario.

Spurgeon dice al respecto: “… Pero si él quiere que sea así, ¿por qué no lo hace? Amado amigo, ¿alguna vez has oído que un necio pueda hacer una pregunta que un sabio no pueda contestar? Y si así fuera, estoy seguro de que una persona sabia como tú, puede hacerme muchísimas preguntas que yo, aunque soy necio, no soy lo bastante necio como para tratar de contestarla… Es el deseo de Dios que muchos oprimidos sean libertados, pero hay muchos oprimidos que no están libres. Es el deseo de Dios que los enfermos no sufran, ?dudas de ello?, ¿no es tu propio deseo?...Nunca he sido alguien que explique todas las dificultades, y no tengo ningún deseo de hacerlo… prefiero ser inconsistente conmigo mismo y no con la palabra de Dios… prefiero confiar en mi Dios. Soy un pobre niño necio en el mejor de los casos; pero mi padre sabe mucho mejor que yo." (Spurgeon y el Hiper-Calvinismo, por Iain Murray. Ed. El Estandarte de la Verdad.)

Negar el amor general de Dios, es también restarle gloria a Dios y deformar completamente su imagen. Vemos la oración de Moisés y la respuesta de Dios en Ex 33:18 34:6-8 “El entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria… Y pasando Jehová por delante de él, proclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, y que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación. Entonces Moisés, apresurándose, bajó la cabeza hacia el suelo y adoró”.

Deformar la gloria de Dios es deformar la gloria de Cristo, quien es la mayor y perfecta revelación de su gloria y la plenitud de su persona. Esto nos impide verle como Él realmente es, y como consecuencia restringe nuestro crecimiento y transformación a su imagen. Nunca seremos transformados a la imagen de aquel a quien no podemos apreciar. Nunca imitaremos a quien no entendemos ni conocemos. “Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor” 2ª Corintios 3:18…”

Que Dios nos libre del terrible pecado de querer defender más un sistema y nuestras conjeturas, que a su Palabra, Persona, y carácter.

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Por Esteban Toloza.

NOTA:

Para leer las partes anteriores:

Cómo ama Dios al mundo, parte V

2011-08-16T11:19:00.002-03:00

El llamamiento universal del Evangelio

La cuestión que trataremos en esta entrada es la relación entre el amor de Dios para con todos los hombres y el llamamiento universal del Evangelio. ¿Llama Dios sinceramente a los hombres a que se arrepientan, crean en Él, y sean salvos? ¿Por qué los llama? Estas preguntas intentaremos abordar en esta entrada.

Así como Jesús demostró el favor de Dios para con todos los hombres al hacerles el bien, de igual manera lo demostró al extender la llamada del Evangelio para con todos los hombres. Vemos en las Escrituras que Dios, repetidas veces, llama a los hombres que le desprecian a la enmienda, ¿qué hemos de decir de tales textos? A continuación citaré el testimonio de diferentes maestros dentro del ámbito reformado que hablan sobre el tema, y luego veremos algunos textos que nos hablan del llamamiento de Dios en el Evangelio para con todos los hombres.

Luis Berkhof, en su Teología Sistemática, al hablar sobre el llamamiento externo del Evangelio para con todos los hombres, dice:

“El llamamiento externo es un llamamiento de buena fe, un llamamiento hecho con seriedad. No se nos adjunta la invitación con la esperanza de que no la aceptaremos. Cuando Dios llama al pecador para que acepte a Cristo por la fe, ardientemente lo desea; y cuando promete la vida eterna a los que se arrepienten y creen, su promesa es condicionada. Esto se deduce de la naturaleza íntima de Dios, de su veracidad. Es una blasfemia pensar que Dios fuera culpable de equivocación y de engaño, que quiera decir una cosa dando a entender otra, que ardientemente suplicara que el pecador se arrepienta y crea para salvación, y al mismo tiempo no lo deseara en ningún sentido de la palabra. El carácter bona fide (es decir, verdadero, genuino) del llamamiento externo se prueba por los siguientes pasajes de la Biblia: Números 23: 19; Salmos 81: 13-16; Proverbios 1: 24; Isaías 1: 18-20; Ezequiel 18: 23, 32; 33: 11; Mateo 21: 37; 2ª Timoteo 2: 13. […]

Varias objeciones se han presentado a la idea de semejante oferta bona fide de salvación.

a. Una objeción se deriva de la veracidad de Dios. Se dice que según esta doctrina El ofrece el perdón de los pecados y la vida eterna a aquellos para quienes no ha querido estos dones. No necesitamos negar que hay una verdadera dificultad en este punto, pero esta es la dificultad con la que siempre estamos confrontados cuando tratamos de armonizar la voluntad decretiva de Dios con su voluntad preceptiva; es una dificultad que ni los mismos objetores pueden resolver y que con frecuencia nada más ignoran. Pero no debemos aceptar que estos dos aspectos sean contradictorios en realidad. La voluntad decretiva de Dios determina lo que con la mayor seguridad tendrá que acontecer (sin necesidad de implicar que Dios, en realidad se deleite en todo ello, por ejemplo, en toda clase de pecado), en tanto que la voluntad preceptiva de Dios es la regla de vida para el hombre, la que informa al hombre respecto a lo que es agradable a la vista de Dios. Además, debe recordarse que Dios no ofrece a los pecadores, sin condición alguna, el perdón de los pecados y la vida eterna, sino nada más en el camino de la fe y de la conversión; y que la justicia de Cristo aunque no se haya determinado para todos, no obstante, es suficiente para todos.

b. Una segunda objeción se deriva de la incapacidad espiritual del hombre. El hombre, tal como es por naturaleza, no puede creer y arrepentirse y por tanto, se ve como burla que a él se le pida esto. Pero en relación con esta objeción deberíamos recordar que, en último análisis, la incapacidad del hombre en las cosas espirituales tiene su raíz en su rebelión para servir a Dios. La situación actual de cosas no es como para que haya muchos que aunque pudieran, quieran arrepentirse y creer en Cristo. Todos aquellos que no creen, no tienen voluntad de creer (Juan 5: 40) […]

Es también (el llamamiento al Evangelio) una revelación de la santidad de Dios, y de su bondad y compasión. En virtud de su santidad, Dios en todas partes disuade del pecado a los pecadores, y en virtud de su bondad y misericordia les advierte en contra de su propia destrucción, pospone la ejecución de la sentencia de muerte, y los bendice con la oferta de la salvación. No cabe duda de que esta bondadosa oferta sea por sí misma una bendición, y no como piensan algunos, que es una maldición para los pecadores. Revela claramente la compasión divina para ellos, y así se declara en la Palabra de Dios, Sal 81: 13; Prov. 1: 24; Ez. 3: 18, 22; 33: 11; Amós 8: 11; Mat. 11: 20-24; 23: 37. Al mismo tiempo, es cierto que el hombre por su oposición al llamamiento externo, hasta esta bendición la vuelve en maldición. Esto, de manera natural acrecienta la responsabilidad del pecador y si decididamente no lo acepta ni lo aprovecha, hará más terrible su juicio. Por último, el llamamiento externo acentúa con claridad la justicia de Dios. Si aún la revelación de Dios en la naturaleza sirve el propósito de advertir de la inutilidad de cualquiera excusa que los pecadores se sintieran inclinados a presentar (Rom. 1: 20), esto todavía resulta más cierto de la revelación especial del camino de salvación. Cuando los pecadores desprecian la paciencia de Dios y rechazan su bondadosa oferta de salvación, se hace en extremo visible la grandeza de su corrupción y maldad, y la justicia de Dios en condenarles." [Capítulo 46, El llamamiento general y el llamamiento externo.]

A menudo, cuando cito este párrafo de Berkhof, mis amigos calvinistas ultra-elevados responden que los dichos de Berkhof “representan al neo-calvinismo, y no al calvinismo verdadero.” Tal acusación carece totalmente de fundamento, y lo veo más como un intento de defender un sistema a-histórico e insistir en que es el “verdadero calvinismo”, cuando contundentemente ven que la evidencia histórica no está de su lado.

Pero, aún si fuera cierto, ¿qué podríamos decir de los siguientes párrafos de los Cánones de Dort?

En el Capítulo Tercero, apartado VIII, los cánones de Dort dicen:

“Pero cuantos son llamados por el Evangelio, son llamados con toda seriedad. Pues Dios muestra formal y verdaderamente en Su Palabra lo que le es agradable a Él, a saber: que los llamados acudan a Él. Promete también de veras a todos los que vayan a Él y crean, la paz del alma y la vida eterna.”

Y luego, en el Capítulo Tercero, en los apartados IX y X, dicen:

"La culpa de que muchos, siendo llamados por el ministerio del Evangelio, no se alleguen ni se conviertan, no está en el Evangelio, ni en Cristo, al cual se ofrece por el Evangelio, ni en Dios, que llama por el Evangelio e incluso comunica diferentes dones a los que llama; si no en aquellos que son llamados…”

¿Será qué esto también es neo-calvinismo? Aquí tenemos a los Cánones de Dort, quienes han sido llamados por algunos – y justamente lo han sido – “el manifiesto fundacional del calvinismo”. Definitivamente, no hay ni una sombra de algo “neo” en este calvinismo, esto es calvinismo histórico, el calvinismo de la Biblia. Y los cánones afirman aquello que es negado por los calvinistas ultra-elevados, es decir, que Dios llama seria y sinceramente a todos los hombres a venir a Él, porque esto es lo que desea y le es agradable a Él.

Sí, los cánones de Dort nos hablan de un llamado sincero de Dios a todos los hombres para que se vuelvan a Él.

El Evangelio son las buenas noticias de que Dios ha hecho todo lo necesario, para que cualquier hombre, que confíe en Cristo, sea salvo. Sobre esto, Iain Murray, nos dice:

"El hiper calvinismo considera la predicación del evangelio únicamente como un medio de reunir a los elegidos de Dios. Argumenta que frases tales como "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo", solo deben dirigirse a los pecadores elegidos porque el predicador sólo debe tener en mente la salvación de ellos. Que un predicador transmita a sus oyentes la impresión de que todos son llamados a recibir a Cristo y a creer en Él para su salvación significa negar la soberanía de la gracia divina, en la opinión de los hiper calvinistas. Significa decir que la salvación está disponible para aquellos que Dios ha excluído por su decreto de elección [...]
Spurgeon se opuso a colocar tal restricción sobre la invitación al evangelio. El evangelio es "buenas nuevas" que Dios quiere se proclamen a través del mundo y a "toda criatura". Su mensaje no es simplemente una declaración de hechos. También contiene promesas claras y generales sin restricciones tales como: "El que en él cree, no es condenado" (Juan 3:18); "Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo" (Romanos 10:13); "Y el que quiera, tome del agua de vida gratuitamente" (Apocalipsis 22:17) [...] Esto fue lo que Pablo dijo a todos sus oyentes en Antioquía de Pisidia: "Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree" (Hechos 13:38-39). El apóstol evidentemente no conocía ninguna limitación." Iain Murray ~ Spurgeon y el Hiper-Calvinismo, p. 63

Y esto es lo que enseña las escrituras. Veamos algunos textos y comentarios de diferentes maestros reformados.

En Romanos 2:3-5 leemos,

“¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios? ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios…”

Juan Calvino, al comentar el versículo 4, dice:

"¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, y paciencia, y longanimidad… Algunos creen que este argumento es el llamado por los retóricos dilema;(*) pero a mí me parece que es una prolepsis;(**) porque los hipócritas gustosamente se envanecen de su prosperidad, cuando todo les sucede como desean, creyendo que por sus virtudes y beneficios se hacen acreedores a sentir la bondad y liberalidad del Señor, endureciéndose constantemente y despreciando y desdeñando a Dios, y por eso el Apóstol se opone a su arrogancia alegando un motivo totalmente contrario, fundando su argumentación y demostrando que no deben creer que su prosperidad exterior prueba que Dios les sea favorable, puesto que El se la concede con un fin completamente diferente, es a saber, para incitar a los pecadores a su conversión. Así, pues, donde el temor de Dios no reina, la confianza en la prosperidad es desprecio y burla a la infinita bondad divina. El Apóstol deduce, con razón, que aquellos a quienes Dios ha enriquecido en esta vida, serán más severamente castigados; porque aparte de su perversidad, todavía existirá otro motivo: el de que han rechazado la bondad paternal de Dios invitándoles al arrepentimiento. Y aunque todos los beneficios sean testimonios de su amor paternal, sin embargo, porque El frecuentemente persigue otro resultado al mantener a los infieles en su alegría, haciéndoles sentir su liberalidad, se equivocan envaneciéndose de su prosperidad como si tal cosa fuera señal evidente de que Dios los ama y se agrada de ellos. Ignorando que su benignidad te guía a arrepentimiento? El Señor, por medio de su bondad hacia nosotros, nos demuestra que necesitamos convertirnos y regresar a El si deseamos gozar del bien y la felicidad; y al mismo tiempo nos confirma en la seguridad de esperar y recibir de El misericordia. Si no relacionamos con este objetivo su liberalidad y bondad, nos engañamos, aunque no siempre la recibamos de la misma manera; pues cuando el Señor trata con dulzura a sus siervos, concediéndoles bendiciones terrenales, por ellas manifiesta su buena voluntad, acostumbrándoles a buscar en El solamente la perfección y la suma de todo bien. Pero cuando trata con la misma dulzura a los transgresores de la Ley, ciertamente El quiere por su benignidad derribar la rebeldía y obstinación, no diciendo jamás que les sea propicio entonces, sino que más bien les llama al arrepentimiento y a la enmienda. Si algunos replican a esto, que si el Señor también con insistencia no toca sus corazones de antemano es como si estuviera hablando con sordos, es preciso responder que tal cosa no es culpa del procedimiento (***) sino de la perversidad. En cuanto a las palabras de San Pablo, quien gusta mejor de decir te guía, en lugar de te invita, diré que es más significativo lo primero (Te guía) que lo segundo. Sin embargo, no lo interpreto en el sentido de obligar o empujar por la fuerza, sino en el de conducir o llevar por la mano." (Juan Calvino, Comentario a la Epístola a los Romanos)

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NOTA:

(*)Dilema es un argumento doble y contra rio, para probar una verdad. N. del T.

(**) Prolepsis es una figura por la que se objeta a un argumento anticipidamente. N. del T.

(***) Que Dios no es culpable por emplear ese método. N. del T.]

Podemos ver que Calvino enseña que Dios trata aún a los reprobados con algún tipo de bondad para que se vuelvan a Él. Es cierto que no lo desea en el sentido de decreto, pero este texto afirma claramente que Dios desea, en algún sentido, el bien de ellos y les llama a que se vuelvan, siendo ellos y sólo ellos los culpables por no hacerlo. Eso es lo que dice la Escritura y así lo entendió el gran comentarista.

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Luego, en Romanos 5:18 leemos, “Así que, de la manera que por un delito vino la culpa a todos los hombres para condenación, así por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificación de vida.” Juan Calvino comenta sobre este versículo lo siguiente,

“El Apóstol habla de la gracia común a todos los hombres, porque es ofrecida a todos aunque por su efecto no comprenda a todos; pues si bien Cristo ha sufrido por los pecados del mundo entero y se ha ofrecido por la benignidad de Dios, por igual a todos**, sin embargo no todos la disfrutan…”

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[**: Aclaración: según entiendo, cuando Calvino dice que Cristo ha sufrido por los pecados del mundo entero se está refiriendo al valor y potencial infinititos de la expiación, y no que ha muerto por igual por todos o que ha salvado a todos. Está hablando de la oferta universal del Evangelio basada en el valor infinito de la expiación y no de una expiación efectiva universal. Es decir, entiendo que lo que quiere decir es que la oferta del Evangelio es para todos, es lo que concuerda más con su pensamiento y el contexto y estructura del comentario]

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Otro texto que nos habla de lo mismo es Ezequiel 33:11. Allí leemos,

“Diles: Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva. Volveos, volveos de vuestros malos caminos; ¿por qué moriréis, oh casa de Israel?”

Ahora, quisiera citar el comentario de J. Gresham Machen (fundador del seminario Westminster) sobre este texto. Dice Machen:

“… la doctrina de la predestinación no quiere decir que Dios se alegre de la muerte del pecador. La Biblia afirma con suma claridad lo contrario. Escuchen este gran versículo del capítulo treinta y tres de Ezequiel: "Vivo yo, dice Jehová el Señor, que no quiero la muerte del impío, sino que se vuelva el impío de su camino, y que viva."… Lo mismo se enseña en la primera Carta a Timoteo, donde se dice: "El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad."

Este último versículo no puede significar que Dios ha determinado con un acto de su voluntad que todos los hombres se salven. De hecho no todos los hombres son salvos. La Biblia lo afirma con suma claridad; de lo contrario todas las solemnes advertencias que contiene serían una burla. Pero si, cuando de hecho no todos los hombres son salvos, Dios hubiera determinado que todos se salvaran, entonces ello significaría que el decreto de Dios no se ha cumplido y que su voluntad ha sido conculcada. En este caso Dios dejaría simplemente de ser Dios.

El versículo debe significar algo completamente diferente de eso tan blasfemo. Esto está claro. Pero ¿qué significa? Me inclino a pensar que significa lo mismo que el gran pasaje de Ezequiel; me inclino a pensar que significa simplemente que Dios se complace en la salvación de los pecadores y que no se complace en el castigo de los no salvos.

En realidad algunos han sostenido otro punto de vista. Se ha sugerido que la expresión "todos los hombres" en este versículo de 1ª Timoteo significa "toda clase de hombres," y que el versículo está escrito contra los que limitaban la salvación a los judíos en contraposición a los gentiles o a los sabios en contraposición a los necios. El contexto en el cual se encuentra este versículo favorece en cierto modo este punto de vista. Pero me inclino más bien a pensar que la expresión "todos los hombres" ha de tomarse en forma más literal, y que el versículo significa que Dios se complace en la salvación de los salvos, y no se complace en el castigo de los que se pierden, de tal modo que por lo que se refiere al agrado en lo que sucede El desea que todos los hombres sean salvos.

Sea como fuere, éste es sin duda el significado del pasaje de Ezequiel, prescindiendo de lo que signifique el de 1ª Timoteo y es en verdad un significado precioso. El castigo de los pecadores (su castigo justo por el pecado) ocupa, como hemos visto, un lugar en el plan de Dios. Pero la Biblia dice bien claro que Dios no se complace en ello. Es necesario para que se cumplan fines elevados y dignos, por misteriosos que estos fines nos resulten; ocupa un lugar en el plan de Dios. Pero en sí no es algo en lo que Dios se complazca. Dios es bueno. Se complace no en la muerte de los malos sino en la salvación de los que son salvos por su gracia.” (Libro, “La visión cristiana del hombre”, capítulo 6)[7]

Ahora, uno pudiera no estar del todo de acuerdo con la interpretación que Machen hace sobre el texto de Timoteo. Pero no cabe duda de que, como él dice, el texto de Ezequiel es claro. Y no hay nada de “neo” en el calvinismo de Machen.

La lista de citas y textos podría seguir. Me ha faltado citar a algunos autores y comentarios de textos, pero creo que ya es suficiente. Nuevamente, no quedan dudas de que la idea de que el calvinismo enseña que Dios “odia a todos los que no son escogidos” es una idea completamente ajena a la historia del calvinismo y a sus maestros; y, lo que verdaderamente importa, es ajena a las Escrituras.

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Por Esteban Toloza.

NOTA:

Para leer las partes anteriores:

Cómo ama Dios al mundo, parte IV

2011-08-08T21:22:00.000-03:00

Estamos en nuestra cuarta entrada sobre el amor de Dios para con el mundo. En la entrada anterior ya habíamos anunciado que en los próximos estudios buscaríamos indicar dos formas específicas en que Dios manifestaba su amor al mundo. Hoy no ocuparemos de la primera de estas formas: la persona del Señor Jesucristo, y en la próxima entradas veremos la relación entre el amor general de Dios y la invitación universal del Evangelio.

¿Amaba Jesús a los demás hombres, incluso a los no-escogidos? ¿Cómo debemos interpretar los textos que nos hablan sobre su amor para con los hombres? Se dicen muchas cosas sobre el Señor Jesús, pero basta una lectura detenida de los Evangelios para concluir que él verdaderamente manifestaba un amor hacia todos los hombres, incluyendo a los incrédulos y obstinados. Pedro le dice a Cornelio que era bien sabido por todos que “Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.” (Hechos 10:38). Y alguno de nuestros amigos calvinistas ultra-elevados podría objetar lo mismo que Phil Johnson dice en nuestra entrada anterior, pero creo que su respuesta al asunto es muy razonable. No veo que Pedro me diga que Jesús andaba haciendo bienes y sanando a las personas porque -en realidad- no deseaba el bien de ellos, sino que deseaba aumentar la condenación de estos. Tal idea resulta bastante perversa y tergiversa toda la imagen de Cristo presentada en los Evangelios. Pedro sencillamente nos dice que Jesús andaba haciendo el bien a todos, librando a los endemoniados y sanando a los leprosos, aunque de diez solamente uno regresara a agradecerle.

Es cierto que ellos al final terminan empeorando su castigo al rechazar las bondades que Dios les da libremente, pero esto no es culpa de Dios, ni es algo que le cause deleite, sino que la culpa es enteramente de ellos. Sobre esto dice Calvino,

“… los infieles, mientras viven en el mundo, amontonan sobre su cabeza, día tras día, más grave juicio de Dios, […] todos los dones de Dios, de los cuales disfrutan constantemente, contribuirán más a su condenación; porque tendrán que dar cuenta de todos ellos. Entonces comprenderán lo que razonablemente les será imputado como extrema maldad y colmo de su perversidad, por haberse empeorado ante la dulzura y condescendencia de Dios, pues lo menos que pudiera esperarse de ellos sería la enmienda.” (Comentario a la Epístola a los Romanos).

Es decir, Dios fue amable con ellos y amoroso, y ellos convirtieron aún esas bendiciones en causa de su condenación. Pero, de parte de Dios, él manifestó “dulzura y condescendencia” a fin que ellos se volvieran a Él.

Quisiera citar algunos textos de la Palabra que nos hablan del amor general de Dios manifestado en el Señor Jesucristo, y citar a algunos comentaristas respetados entre los reformados. Comencemos!

En Lucas 19:41 leemos sobre Jesús llorando a las puertas de Jerusalén. El texto dice,

“Y cuando llegó cerca de la ciudad, al verla, lloró sobre ella.”

Sobre este texto, dice el pastor y maestro Thomas Montgomery,

“…la pregunta aquí es ¿por qué lloró Jesús? Y la respuesta es que Dios tiene un amor general aun para los que se pierden. Sus lágrimas, las del Cristo encarnado, indican este amor. Las lágrimas son la misma expresión del apóstol Pablo [en Romanos 9:1-3 y 10:1]: dolor y tristeza en su corazón. Estas lágrimas no significan que Él estuviera en desacuerdo con la sentencia divina que él mismo pronunció en contra de ellos, ni tampoco significa que el justo juicio de Dios en contra de ellos sería injusto. Cristo lloraba, no solamente debido a este amor general, sino que Cristo lloraba debido a que Él entendía más y mucho mejor que nosotros lo que significa la perdición eterna, el juicio divino y la realidad de la separación eterna de Dios. Sus lágrimas eran una expresión de ese amor general que Dios tiene para con todos los hombres, aún por aquellos que mueren perdidos, obviamente.”[1]

Un texto paralelo al de Lucas encontramos en Mateo 23:37, allí se nos dice que Jesús se lamenta sobre Jerusalén de la siguiente manera,

“¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste!”

Dice el comentario Jamieson-Fausset-Brown sobre este texto,

“¡Cuán inefablemente grande y emocionante es esta apóstrofe! Es el mismo corazón de Dios que se derrama a través de la carne y el habla humanas. Es esta encarnación de la vida y el amor más íntimos de la Deidad, la que ruega a los hombres, sangra por ellos y se levanta sólo para extender sus brazos hacia ellos y ganarlos de nuevo por el poder de esta historia de amor sin igual que ha vencido a este mundo, la cual todavía “traerá a todos a él”, (Joh_12:32), y hermoseará y ennoblecerá a la humanidad misma. […] La intensa emoción que buscaba salida en este discurso, se nota primero, por la reduplicación de la primera palabra: “¡Jerusalén, Jerusalén! y después, en el cuadro que él pinta de la ciudad: “que matas a los profetas y apedreas a los que son enviados a ti!”: ¡No estando contenta sólo con despreciar los mensajes divinos de misericordia, no puedes permitir que aun vivan los mensajeros! Cuando añade: “¡cuántas veces quise juntar tus hijos!”, se refiere seguramente a algo más que a las seis o siete veces que él visitó y enseñó en Jerusalén cuando estuvo en la tierra. Sin duda se refiere a “los profetas”, a quienes ellos mataron, “que fueron enviados a ella”, y a quienes ellos “apedrearon”. Pero ¿a quiénes habría él deseado juntar tantas veces?: “Tus hijos”, es decir, los hijos de la Jerusalén que odiaba la verdad, despreciaba la misericordia y mataba a los profetas. Compárese con esto aquella frase conmovedora incluida en la gran comisión misionera: “que se predicase en su nombre el arrepentimiento y la remisión de pecados en todas las naciones, comenzando de Jerusalén” (Luk_24:47). ¡Qué aliento para los quebrantados de corazón que por tanto tiempo y tan obstinadamente han estado en rebelión con Dios! Pero todavía no hemos llegado al corazón de esta lamentación. “Quise juntar tus hijos” dice Jesús, “como la gallina junta sus pollos debajo de las alas”. ¿Fue alguna vez un cuadro imaginario tan sencillo como éste, investido con gracia y sublimidad tales al toque de nuestro Señor? […] ¡Qué figura tan significante de lo que Jesús es y hace a favor de los seres humanos! Bajo su gran ala protectora él había querido juntar a Israel. […] Los antiguos rabinos tenían una expresión hermosa para los prosélitos del paganismo: decían que ellos habían “entrado bajo las alas de la Shekinah”.[…] Pero ¿cuál fue el resultado de todo este amor tierno y poderoso? La respuesta es: “No quisisteis”. ¡Qué misteriosa la resistencia a aquel amor tan paciente! Y ¡qué misteriosa la voluntad para sacrificarse por ellos! La solemne dignidad de la voluntad, como está, aquí expresada, podría hacer reteñir los oídos.”

Por su parte, John MacArthur, en su Biblia de estudio, comenta lo siguiente sobre este pasaje,

“Dios es absolutamente soberano y por esto completamente capaz de hacer que suceda lo que Él desee (ver Isaías 46:10), incluyendo la salvación de quienquiera que Él elija (Efesios 1:4-5). Sin embargo, algunas veces Él expresa un deseo por aquello por lo cual él soberanamente no lo lleva a cabo (Génesis 6:6, Deuteronomio 5:29, Salmo 81:13, Isaías 48:18). Esta expresión en ninguna manera sugiere una limitación en la soberanía de Dios, o implica algún tipo de cambio en Él (Números 23:19). Sin embargo, sí revela aspectos esenciales del carácter divino. Dios está lleno de compasión, sinceramente bueno para con todos, deseoso del bien, no es malo, y por esto no se deleita en la destrucción de los malvados (Ezequiel 18:32, 33:11). Mientras se afirma la soberanía de Dios, debemos entender sus súplicas hacia el arrepentimiento de los réprobos así como sus llamados bienintencionados, y su bondad hacia los inicuos como una misericordia genuina diseñada para llevarlos al arrepentimiento (Romanos 2:4). La emoción demostrada aquí por Jesús (y en pasajes similares como Lucas 19:41) es obviamente una pasión sincera y profunda. Todos los sentimientos deben estar en perfecta armonía con la voluntad divina (Juan 8:29), y por esto sus lamentos no deben ser considerados como una simple exhibición de su humanidad.”

Otro texto que nos habla del amor de Dios para con todos los hombres, es el que nos narra el episodio del encuentro de Jesús con el “joven rico”. En Marcos 10:21 leemos,

“Entonces Jesús, mirándole, le amó, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, tomando tu cruz.”

La NVI traduce “Jesús lo miró con amor…”

Como decía anteriormente, he escuchado cosas realmente sorprendentes sobre este texto, a fin de sostener la idea de que Dios no ama a todo el mundo, verdaderamente algunos sostienen que este hombre fue salvo ‘posteriormente’ y que la frase “le amó” indica tal cosa. Pero nada de eso se nos dice en nuestro texto, por el contrario encontramos que lo último que se dice sobre este hombre es que se alejó amando más a sus riquezas que a Jesús. William Hendriksen, al comentar este versículo, dice:

“Al posar el Señor su mirada en este joven rico, le amó; es decir: A. Le admiró por no haber caído en graves pecados y por haber buscado la mejor fuente para obtener una solución para su problema; y B. le compadeció de forma profunda, triste y apesadumbrada, y decidió recomendarle un curso de acción que, si lo obedecía, sería la solución de su problema y le proporcionaría el descanso que necesitaba su alma.”

Uno puede no estar del todo de acuerdo con la interpretación de Hendriksen sobre el texto, pero no quedan dudas de que el gran comentarista entendía sin lugar a dudas que Jesús había manifestado un amor genuino incluso frente a este joven que amaba más las riquezas que a Jesús mismo.

También leemos en Marcos 3:1-5 lo siguiente,

“Otra vez entró Jesús en la sinagoga; y había allí un hombre que tenía seca una mano. Y le acechaban para ver si en el día de reposo le sanaría, a fin de poder acusarle. Entonces dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate y ponte en medio. Y les dijo: ¿Es lícito en los días de reposo hacer bien, o hacer mal; salvar la vida, o quitarla? Pero ellos callaban. Entonces, mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y la mano le fue restaurada sana.”

El verso 5 dice que Jesús miró a aquellos hombres incrédulos con enojo y compasión. Dice Hendriksen sobre este verso,

“Marcos declara que la forma en que Jesús miró a sus críticos fue “con enojo”. […] En forma similar, más adelante Jesús se indignaría al darse cuenta que los discípulos trataban de impedir que le trajesen a los pequeños, para que él los tocase (Mr. 10:14).

No hace falta señalar que nada malo había en tal indignación, o en tan intensa aversión y desaprobación. En realidad sólo se trata de una consecuencia necesaria del amor. Según el relato de Marcos 3, los fariseos apreciaban más el ritualismo de fabricación humana que el cuidado que Dios quiere que tengamos del ser humano. Es evidente que para ellos era más importante la rígida adherencia a una regla rabínica que la felicidad de una criatura humana. Por otro lado, Jesús se condolía de esta persona lisiada. De ahí que estuviera terriblemente disgustado con aquellos ritualistas de tan duro corazón. Pero aun así, su enojo estaba templado por la tristeza: estaba profundamente apenado por el endurecimiento de su corazón, es decir, por su estupidez, insensibilidad y obstinación espiritual (cf. Ro. 11:25; Ef. 4:18). ¿Estamos en lo correcto al decir que Jesús “se compadeció” incluso de aquellos rígidos tradicionalistas? (cf. Lc. 23:24). Como sea, es significativo que según los tiempos verbales usados en el original, la mirada de enojo fue momentánea, mientras que la profunda tristeza fue continua y duradera.”

Y el gran Matthew Henry, con su estilo característico, dice,

“Oímos lo que se dijo mal y vemos lo que se hizo mal, pero Cristo mira a la raíz de amargura del corazón, su ceguera y dureza y se entristece.”

Finalmente, quizás el texto más claro que nos habla del amor de Dios por todas sus criaturas es aquél que salió de los propios labios de Jesús en el sermón del monte. Allí leemos,

“Oísteis que fue dicho: Amarás a tu prójimo, y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen también lo mismo los publicanos? Y si saludáis a vuestros hermanos solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también así los gentiles? Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto.” (Mateo 5:43-48)

Aunque parezca mentira, algunos niegan enfáticamente que este texto nos diga algo sobre algún tipo de amor de Dios para con todos los hombres.

Nuevamente, Hendriksen nos dice:

“[…] Jesús no exige a sus discípulos que hagan lo imposible. No les pide que se enamoren de sus perseguidores. Pero definidamente pide que aquellos por quienes iba a morir, [...] (Ro. 5:8, 10), oren por la salvación de los enemigos de ellos mismos, queriendo decir ‘por la salvación de aquellos que los odian’ […]

Cuando exhorta a sus oyentes que demuestren su parentesco con “el Padre que está en los cielos” amando a sus enemigos y orando por ellos, Jesús ilustra en forma implícita el amor primordial y activo del Padre al llamar la atención al hecho de que “él hace salir su sol sobre malos y buenos, y envía lluvia sobre justos e injustos”. Esta afirmación es notable en más de un aspecto:

a. Es mucho más significativo decir “él hace salir su sol” y “él envía lluvia” que “el sol sale” y “llueve”. La forma en que Jesús lo dice hace que nosotros miremos más allá del hecho a Aquél que lo causa, y también más allá del hecho a la razón que lo produce, a saber: el amor del Padre por la humanidad.
b. El artículo definido se omite. Por eso, probablemente sea incorrecto, traducir: “sobre el malo y el bueno… sobre el justo y sobre el injusto”, sino más bien como la generalidad de las versiones castellanas, “sobre malos y buenos… sobre justos e injustos”. Así se pone un énfasis especial en el carácter de estas personas, como si dijera: “Aunque el Padre es el santísimo e inmaculado, no se retrae de derramar sus bendiciones sobre malos y buenos”.
c. […]El sol y la lluvia caen sobre todos por igual, y al hacerlo así revelan el amor del Padre del cual todos son objeto.

Ciertamente es verdad que los hombres responden en forma diferente a las bendiciones por medio de las cuales el Padre revela su amor. No hay una gratitud común. Así que también es cierto que todos los que rechazan el evangelio usan las bendiciones de Dios para su propio perjuicio. Sin embargo, todo esto no puede anular el hecho de que el amor de Dios para con los habitantes de la tierra, buenos y malos, se revela imparcialmente en las bendiciones del sol y la lluvia con todos sus resultados benéficos. Este amor de Dios por aquellos que él creó es también claro de Gn. 17:20; 39:5; Sal. 36:6; 145:9,. 15, 16; Jon. 4:10, 11; Mr. 8:2; Lc. 6:35, 36; Hch. 14:16, 17; Ro. 2:4; y 1 Ti. 4:10. Para señalar sólo uno de estos pasajes, Jon. 4:10, 11—la misericordia de Dios hacia los ninivitas, sus hijos y aun su ganado—¿puede uno leer esto sin verse vencido por la emoción?

Nada de esto debiera considerarse como una negación del hecho de que ciertamente hay un amor de Dios que no es compartido por todos. Pasajes tales como Gn. 17:21; Sal. 103:17, 18; 147:20; Mt. 20:16; Lc. 12:32; Ro. 8:1, 28–39; y muchos otros demuestran esto más allá de toda duda. Pero, así como un padre humano, además de amar en forma única a sus hijos e hijas, tiene lugar en su corazón para los hijos de sus vecinos, y aun para todos los niños del mundo, así también el Padre celestial, además de tener una relación completamente peculiar de tierna preocupación e íntima amistad hacia quienes por su gracia son suyos, ama a la humanidad en general.”

Cerramos aquí esta entrada. Para todo aquél que no busca desesperadamente defender una postura, sino alinearse con las Escrituras, ya hemos dicho suficiente. Sin lugar a dudas, Jesús SÍ enseñó que Dios tenía un amor general para todas sus criaturas, incluso para con los que perecen. Lo enseñó con sus palabras, y lo enseñó con su andar entre los hombres.

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[1] Doctrinas de la gracia, serie de estudios en Mp3. Parte V, disponible en http://www.graciaaudio.com/doctrina.html

Cómo ama Dios al mundo, parte III

2011-07-27T15:09:00.003-03:00

Estamos en nuestra tercer entrada sobre la cuestión del amor general de Dios para con todas y cada una de sus criaturas. Hoy intentaremos decir algo sobre la doctrina de la Gracia Común y citar algunos comentarios de hermanos reformados sobre el asunto. Pero antes deseaba recomendar un artículo del blog Sujetos a la Roca, escrito por Eduardo Flores, donde también trata sobre este asunto, el artículo se titula «De la Gracia Común y el amor de Dios para todos los hombres» (clik al título para dirigirse al escrito de Eduardo); allí encontrarán otra respuesta al asunto, desde una perspectiva verderamente reformada y -lo que es muchísimo más importante- bíblica.

Dicho esto, comencemos con nuestro estudio. Decía que trataríamos el asunto de la Gracia Común.

Usualmente, aquellos que niegan el amor general de Dios para con todos los hombres, niegan también la Gracia Común. Sobre esto dice Phil Johnson,

“Ésta es la gracia que guarda el mal en el mundo de ser tan malo como posiblemente pudiera ser. La gracia común es la gracia que permite a todos los pecadores vivir y disfrutar la vida en virtud de un alivio temporal a partir del juicio y la justicia a pesar de que son dignos de una condenación inmediata. La gracia común retrasa eso. La gracia común es también la gracia que implora tiernamente y sinceramente con los pecadores al arrepentimiento y ser reconciliados con Dios, a pesar de que sus corazones están en contra de El. Y según Mateo 5:44-45, estas bendiciones de la gracia común son señales de un amor genuino de Dios. La Escritura no duda en aplicar la expresión “amor” aquí. Para aquéllos de ustedes que pueden ser mis hermanos calvinistas afuera quiénes se niegan a decir que: “Dios ama a todo el mundo”. La Escritura no se opone a eso. Esta bondad que muestra incluso al réprobo es un amor compasivo sincero si bien no es el mismo amor redentor eterno que Dios ha establecido sobre los elegidos de toda la eternidad. Es amor de un tipo diferente pero es amor verdadero. Es amor genuino. Es compasión sincera. Es bondad verdadera. […] E incluso al réprobo, incluso al no elegido se beneficia de la muerte de Cristo de esa manera. Las migajas que caen de la mesa, que Dios extiende a Sus elegidos, son una fiesta auténtica para el réprobo quien experimenta todas las bendiciones de la gracia común. Ese es un beneficio secundario de la cruz. Y es una expresión de la bondad de Dios hacia ellos.

Algunos ultra-calvinistas inevitablemente intentarán argumentar la opinión de que la gracia común no es realmente una expresión de amor o una bondad hacia el no-elegido. No representa bien una misericordia. No es una bondad auténtica porque su efecto final, dicen, es la condenación del réprobo. Solo incrementa su condenación.

No estoy de acuerdo. Mientras es cierto que según las palabras de Romanos 2:4, el réprobo tiene la culpa cuando “¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento?” Y que esto incrementa su culpabilidad. No pienso que el efecto final, el efecto global de la gracia común es aumentar la condenación de alguien. Porque una de las formas en que Dios manifiesta la gracia común es restringiendo el pecado del reprobado. La mayoría de la gente no es tan mala como podrían ser. No es tan mala como lo podría ser si Dios los dejara solos sin ninguna gracia en absoluto. Así que en general, la gracia común de Dios reduce en lugar de incrementar la severidad de su culpabilidad.”

Aquellos que niegan el amor general de Dios o niegan la gracia común comúnmente nos acusan de que nosotros tenemos “Un Dios impotente que no puede hacer lo que desea hacer”, pero tal acusación es injusta. Nosotros, como calvinistas de la Biblia afirmamos que Dios sí puede y hará aquello que decretó, que se cumplirá su propósito. Pero, juntamente con eso, afirmamos que las Escrituras realizan nos hablan de diferentes tipos de amor en Dios y de diferentes voluntades. Quienes niegan el amor de Dios para con todos los hombres a menudo caen en serios problemas exegéticos al interpretar textos como los siguientes,

"[Dice Dios] ¡Quién diera que tuviesen tal corazón, que me temiesen y guardasen todos los días todos mis mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre!" (Deuteronomio 5:29).

"¡Oh, si hubieras atendido a mis mandamientos! Fuera entonces tu paz como un río, y tu justicia como las ondas del mar." (Isaías 48:18).

“Mirándole, le amó" (marcos 10:21)

“Pero mi pueblo no oyó mi voz, e Israel no me quiso a mí. Los dejé, por tanto, a la dureza de su corazón; caminaron en sus propios consejos. ¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo, si en mis caminos hubiera andado Israel! En un momento habría yo derribado a sus enemigos, y vuelto mi mano contra sus adversarios.” (Salmo 81:11-14)

He tenido muchos debates sobre estos textos, y he escuchado cosas realmente descabelladas. He escuchado que Jesús realmente no quiso hacer en ningún sentido lo que el texto nos dice que quiso hacer con Jerusalén, y que el joven rico fue salvo en un evento posterior (¡aunque no registrado en las Escrituras!) porque “sino Jesús no le habría amado”. A tales conclusiones es que llega un sistema que se afana más por satisfacer su lógica que por la exégesis.

También nos acusan de tener una doctrina humanista al decir que Dios ama, en algún sentido, a todos los hombres. Pero eso no puede ser cierto dado que nosotros no afirmamos que Dios ame a los hombres porque ellos sean muy valiosos o importantes para Él, no creemos que Dios les ame por lo mucho que ellos valen, sino que creemos que Él les ama por lo que Él es: un Dios misericordioso, bondadoso, compasivo, aún con sus enemigos. Su amor nace de Su Naturaleza, no de la de ellos. Dice sobre esto Paul Washer[1]:

“Las Escrituras nos enseñan que Dios no solamente aborrece el pecado, sino que Su aborrecimiento está dirigido hacia los que lo practican. Hemos sido enseñados que Dios ama al pecador y aborrece su pecado, pero tal enseñanza es una negación de las Escrituras que claramente declaran que Dios no solamente aborrece la iniquidad, sino que también aborrece a “todos los que hacen iniquidad” (Salmo 5:5). Tenemos que entender que no es posible separar al pecador de su pecado. Dios no castiga el pecado, sino castiga al pecador. No es el pecado lo que se condena al infierno, sino el hombre que lo practica. ¿Qué significa cuando las Escrituras declaran que Dios aborrece a los pecadores?

Debemos considerar lo siguiente:

- Primero, el diccionario define el odio como un sentimiento de extrema enemistad hacia otro, de considerar a otro con una hostilidad activa, o de tener una aversión fuerte hacia otro. Aunque palabras tales como “detestar”, “aborrecer”, y “abominar” son palabras fuertes, todas se emplean en las Escrituras para describir la relación de Dios con el pecado y con el pecador.

- Segundo, tenemos que entender que el aborrecimiento de Dios existe en perfecta armonía con Sus otros atributos. A diferencia del hombre, el aborrecimiento de Dios es santo, justo, y es el resultado de Su amor.

- Tercero, tenemos que entender también que el aborrecimiento de Dios no es una negación de Su amor. El Salmo 5:5 no es una negación de Juan 3:16 o Mateo 5:44-45. Aunque la ira de Dios está sobre el pecador (Juan 3:36), aunque está airado contra el impío todos los días (Salmo 7:11), y aunque aborrece a los que hace iniquidad (Salmo 5:5), Su amor es de tal naturaleza que Él es capaz de amar a los mismos que son objetos de Su aborrecimiento y obrar a favor de su salvación.

- Cuatro, aunque Dios es paciente hacia los objetos de Su aborrecimiento y les ofrece la salvación, vendrá un tiempo cuando Él retirará Su oferta, y la reconciliación no será más posible. Los hombres pecadores deben considerar esta verdad con temor y temblor.”

Esa ha sido la interpretación reformada histórica, aunque aquellos que hoy dicen que “Dios no ama a nadie, salvo a los escogidos” digan lo contrario. Basta leer los antiguos sermones reformados[2] y los antiguos comentarios para encontrarnos con que la idea de que “Dios ama solamente a los escogidos y odia a todos los demás” es ajena a la historia reformada.

Esto, este "esparcimiento del error" ocurre en estos tiempos, entre otras cosas, porque muchos se han formado teológicamente no en las escrituras y la historia y pastores de la Reforma, sino discutiendo en sitios de internet, lo cual no es esencialmente malo, pero puede ser peligroso. Sobre esto, Johnson dice:

“Quedan muchísimos calvinistas ignorantes e inconsistentes allí afuera, también. Con el aumento del Internet es más fácil que nunca para los laicos autodidactas de involucrarse en un diálogo teológico y debatir a través de foros de la Internet. Pienso que eso es en su mayor parte bueno, y lo promuevo. Pero la Internet lo hace más fácil para las personas dispuestas pero ignorantes para agruparse y reforzar la ignorancia del uno al otro incesantemente. Y temo que eso ocurre bastante.

Los hiper-calvinistas parecen especialmente susceptibles a esa tendencia, y hay nidos de ellos aquí y allí – especialmente en la Internet. Y cada vez más frecuentemente en estos días encuentro a las personas, quienes han sido influenciados por el extremismo en la Internet, importunando ideas hiper-calvinistas […]

Eso realmente es retórica al tope – completamente innecesaria – y arraigada en la ignorancia histórica. Un par de años atrás, cuando inicié a mi weblog, mencioné esa tendencia en la primera entrada que coloqué y que titulé: “Calvinismo Rápido y Sucio”. Al final de esa entrada, dije esto: Mi consejo para los jóvenes calvinistas es aprender teología de los autores calvinistas tradicionales históricos, no de blogs y ni de los foros de debate en la Internet. Algunos de los foros pueden ser de ayuda porque conducen a recursos más importantes. Pero si usted piensa acerca de la Internet como un substituto para el seminario, usted corre un riesgo muy alto de desequilibrarse.”

Y aunque no creo que un seminario sea absolutamente necesario para la formación, creo que tiene razón en que hay una profunda ignorancia histórica potenciada por bastante orgullo intelectual que se afana por saber todo y por enseñar “cuan dura es la verdad” temiendo que si no son lo suficientemente “duros”, se dude de que realmente crean que Dios es soberano y sean tildados de arminianos. Quizás esto ocurra por la terrible ausencia de Iglesias reformadas en nuestras ciudades, particularmente en nuestra Argentina, y –por ende– falta de maestros y ancianos que enseñen las Escrituras.

En nuestro próximo estudio indicaremos dos formas específicas en las que se manifiesta el amor de Dios para con todos los hombres. Una es, sin duda, la persona de nuestro señor Jesucristo y su encarnación. La otra, el llamado universal del Evangelio dirigido a todos los hombres.

Hasta la próxima entrada!

[1] La verdad acerca del hombre, Capítulo 7.

[2] De paso, nada bendice más mi vida que leer y releer los viejos sermones calvinistas, a Murray McCheyne, Spurgeon, Whitefield, mi querido Lloyd Jones, y el propio Juan Calvino. Si quieren encontrar un calvinismo hermoso y lleno de gracia, ¡vayan a esos sermones y abandonen un poco los blogs de internet!

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por Esteban Toloza.

NOTA:

Para leer las partes anteriores:

Parte I
Parte II

Cómo ama Dios al mundo, parte II

2011-07-22T14:28:00.001-03:00

Promover el error no es tan difícil. Con un poco de afán en perfeccionar sistemas, sumado a la debilidad de nuestro entendimiento, y pasando más tiempo hurgando y enfatizando lo oculto y secreto de Dios, y siendo arrastrados por una lógica feroz (¡todo tiene que encajar!) y algo de orgullo intelectual, pronto acabaremos llegando a conclusiones no bíblica sobre diversas cuestiones. Tristemente, esto es algo que está pasando en muchos círculos reformados, donde vemos a más y más personas que son guiadas más por sus propios razonamientos y suposiciones que por la exposición llana de las Escrituras. Y este asunto sobre el amor de Dios ha levantado más disputas que las deseadas. ¿Ama Dios al mundo? ¿Ama solamente a algunos? ¿Odia a todos? Estas preguntas perturban a algunos que se acercan a la fe reformada, y – lamentablemente para mi gusto – muchas veces no reciben la respuesta correcta.

Lo que sigue no es de mi autoría (salvo breves notas), sino que he buscando realizar un ‘acopio’ de material de diferentes autores y textos, entre ellos Charles Hodge, Luis Berkhof, William Hendriksen, Martín Lutero, Juan Calvino, Simon Kistemaker, Matthew Henry, Paul Washer, John Greshamn Machen, R.C. Sproul, John Piper, Thomas Montgomery, Donald Carson, John MacArthur, los cánones de dort, y algunas notas realizadas por el Nicolás Serrano, un amigo y compañero que se encuentra actualmente estudiando en una academia ministerial y hace un tiempo realizó un estudio sobre el tema en cuestión. Si bien busqué abordar el tema de manera personal y he realizado mi revisión del tema, en esta nota no fue mi intención elaborar una nueva respuesta al asunto, sino buscar que han entendido otros sobre este tema al pararse en las Escrituras; dado que noté la complejidad del mismo, me pareció sabio ‘escuchar a los ancianos’ hablar sobre el asunto, de manera que al finalizar cito las fuentes para que aquellos que quieran puedan ir a buscar por ellos mismos las citas.

Comienzo entonces diciendo que antes de sumergirnos en el tema, es necesario hacer dos aclaraciones, una con respecto al amor de Dios, y otra con respecto a su voluntad. Es importante entender que la Biblia nos habla, tanto del amor como de la voluntad de Dios, en diferentes sentidos.

¿En qué sentido hablan las Escrituras del amor de Dios?

El maestro y pastor bautista John Piper describe tres maneras en que el amor de Dios se manifiesta:[1]

“1) El Amor de Dios por su Hijo

Primero, está el amor de Dios por su Hijo y el amor del Hijo por el Padre. Juan 3:35: "El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano”. En Juan 14:31, Jesús dice: "para que el mundo sepa que yo amo al Padre, y como el Padre me mandó, así hago".

El amor de Dios por los demás miembros de la Trinidad es diferente a su amor por nosotros porque no hay pecado que vencer. Si Dios nos ama, nos ama a pesar de nuestro pecado. Dios el Padre no ama al Hijo a pesar de algo. Todo en el Hijo es infinitamente digno de amor.

2) El Amor de Dios por su Creación

Segundo, Dios ama a su creación y la sostiene con su cuidado, aun para que la usen sus enemigos. Por ejemplo: "El Señor es bueno para con todos, y su compasión, sobre todas sus obras" (Salmo 145:9). O, en Mateo 5:44-45, Jesús nos ordena: "amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos; porque Él hace (notar que aquí vemos el amor de Dios como un presente continuo) salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos". Así que el amor de Dios le hace proveer lluvia y sol donde las personas no lo merecen. Para Jesús, este es un ejemplo de amor por sus enemigos, y un ejemplo de cómo debiéramos amar a nuestros enemigos.

3) El Amor de Dios por su Pueblo Escogido, su Pueblo del Pacto

Pero la experiencia más preciosa del amor de Dios aun no ha sido descrita. Es el amor de Dios que le hace ir más allá de la oferta gratuita del evangelio y escoger a un pueblo para sí, atrayéndolo a sí en fe, y haciendo un pacto eterno con él. Sentirse amado de esta forma es la mayor experiencia que se pueda tener.

Puede llamarse el amor selectivo de Dios, o el amor regenerador de Dios, o amor pactado de Dios. Con este amor, Dios hace más que una oferta. Vence la rebelión y la resistencia para que sus amados reciban la oferta.

A) Primero, veamos este tipo de amor en la elección de Dios del pueblo de Israel.

Deuteronomio 10:14-15:"He aquí, al Señor tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo lo que en ella hay. Sin embargo, el Señor se agradó de tus padres, los amó, y escogió a su descendencia después de ellos, es decir, a vosotros, de entre todos los pueblos, como se ve hoy".

El mensaje es que Dios no sólo ofreció que fueran el Israel del pacto de Dios; Él escogió a Israel. Él les tomó de entre todos los pueblos. No negoció. Libre, soberana, e incondicionalmente, escogió a Israel.

"... el Señor tu Dios te ha escogido para ser pueblo suyo de entre todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra. El Señor no puso su amor en vosotros ni os escogió por ser vosotros más numerosos que otro pueblo, pues erais el más pequeño de todos los pueblos; mas porque el Señor os amó". (Deuteronomio 7:6-8).

B) El Amor de Jesús por sus Ovejas

Podemos ver a este amor yendo más allá de Juan 3:16 en la forma en que Jesús habla acerca de sus ovejas en el resto del evangelio de Juan.

Cuando Jesús dice en Juan 10:11:"el buen pastor da su vida por las ovejas" podemos entender que este amor es mayor que el amor que se registra en Juan 3:16. Poner su vida por las ovejas significa que Él muere, no sólo para ofrecernos la vida eterna de las ovejas, sino para darnos una certeza absoluta de que sus ovejas le creerán y le seguirán y tendrán vida eterna. En Juan 10:16, Jesús mira más allá del grupo de creyentes que tiene y dice: "Tengo otras ovejas que no son de este redil; a ésas también me es necesario traerlas". Y Juan 11:51-52 dice que él murió para reunirles. Él murió para traer a fe a sus ovejas escogidas."

En Juan 3:8 Jesús dice: “El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu". En otras palabras, el nuevo nacimiento ocurre según la voluntad del Espíritu. No controlamos al viento, y no controlamos al Espíritu. Él viene y va como le place con su poder regenerador.

Esto es llamado amor--gran amor--en Efesios 2:4-5:"Pero Dios, que es rico en misericordia, por causa del gran amor con que nos amó, aun cuando estábamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida juntamente con Cristo"(ver "gran misericordia" en 1ra de Pedro 1:3). Este es un "gran amor" que va mucho más allá del ofrecimiento a personas espiritualmente muertas de que si creen, pueden ser salvadas. Este amor conquista nuestra muerte. Da nueva vida, nos trae a la fe, y nos une a Cristo, todo en un instante soberano. (Fin de la cita)

Resumiento, Piper nos dice lo que expresamos al comienzo del estudio: la Biblia nos habla del amor de Dios en diferentes sentidos. ¿Será que esto es así?

Veamos que dice sobre el tema otro maestro bíblico, el pastor Paul Washer. Paul Washer es uno de mis predicadores favoritos. No miento cuando digo que no pasa una semana sin que esté viendo alguna de sus predicaciones. Dios ha usado a este hermano para recordarnos muchas verdades del Evangelio, y ha sido muy usado para bendecir mi vida. Lamentablemente muchos han tomado sólo una parte de su mensaje. Ellos escuchan a Washer predicar sobre el Salmo 5:5 y luego salen diciendo que Dios odia indefectiblemente a todos. ¡Pero esto no es lo que Washer enseña! En su libro "El Único Dios Verdadero"[2] describe tres formas en que las Escrituras se refieren al amor de Dios, él nos dice en la introducción al tema,

“Sería más fácil contar todas las estrellas en los cielos o cada grano de arena en la tierra, que medir o intentar describir el amor de Dios. Su altura, profundidad, y anchura están más allá de la comprensión de las más grandes y más inteligentes criaturas. Aunque nunca seremos capaces de comprender el amor de Dios en su plenitud o medir su contenido, podemos crecer en nuestro entendimiento de tal amor por medio de considerar los muchos ejemplos y demostraciones en las Escrituras"

Luego describe tres manifestaciones del amor de Dios,

“I- La Benevolencia de Dios Hacia Todas Sus Criaturas.

La palabra “benevolencia” puede ser definida como la disposición de buscar “lo bueno” para los demás, bendecirles, y promover su bienestar. Es el testimonio constante de las Escrituras que Dios es un Creador que ama a sus criaturas y busca la bendición y beneficio de ellas - los malos y los buenos. Él es lo opuesto absoluto de cualquier opinión que le representaría como una deidad caprichosa o vengativa quien busca la derrota y miseria de Su creación. [Las citas bíblicas dadas son las siguientes: Salmo 145:9, 15-16; Mateo 5:44-45; Hechos 14:16-17; Salmo 147:7-9; Salmo 150:6. Luego realiza una reseña sobre cuál es la respuesta de la humanidad pecadora hacia esa bondad basándose en Romanos 1:21-23]

II- La Misericordia, Gracia, y Paciencia de Dios hacia la Humanidad Pecadora

Tres de las más hermosas y amadas palabras en las Escrituras son la misericordia, gracia, y paciencia de Dios. En estas tres joyas, el amor de Dios verdaderamente se manifiesta. [Cita bíblica: Éxodo 34:6]

[Continúa diciendo Washer] La palabra misericordia se refiere a la ternura o compasión de Dios hacia aún las más miserables y lastimosas de Sus criaturas. En la misericordia de Dios se encuentra una manifestación grande de Su amor. [Citas bíblicas: Salmo 145:8; 2ª Corintios 1:3; Efesios 2:4; Santiago 5:11; Salmo 57:10; Lucas 6:35-36; Salmo 86:5; Salmo 103:10-14; Lamentaciones 3:22-23]

La palabra gracia denota un favor no merecido y se refiere a la buena voluntad de Dios de tratar a Sus criaturas, no según su propio mérito o valor, sino según Su propia abundante bondad y generosidad. En la gracia de Dios, se encuentra una manifestación grande de Su amor. [Citas bíblicas: Salmo 145:8; 1ª Pedro 5:10; Isaías 30:18]

La palabra paciencia se refiere a la buena voluntad de Dios de “soportar” o “sufrir” las debilidades y pecados de Sus criaturas. En la paciencia de Dios se encuentra una gran manifestación de Su amor, especialmente a la luz del pecado de la humanidad. [Citas bíblicas: Éxodo 34:6; Números 14:18; Jonás 4:2; Nahúm 1:3; 1ª Pedro 3:20; Salmo 78:36-40; Ezequiel 18:23,32; 1ª Timoteo 2:4; 2ª Pedro 3:9; Romanos 2:4.]

III- Dios envió a Su Hijo para la Salvación de su Pueblo

[…] el amor de Dios está más allá de la comprensión humana y que se manifiesta a todas Sus criaturas en un número casi infinito de maneras. Sin embargo, las Escrituras nos enseñan que hay una manifestación del amor de Dios que sobrepasa todas las demás – ¡Dios dio a Su Hijo para la salvación de Su pueblo! [Citas Bíblicas 1ª Juan 4:8-10; Juan 3:16-17; Romanos 5:6-8; Romanos 5:8-10; Romanos 8:32]” (Fin de la cita de Washer)

De manera que podemos ver que hay diferentes maneras en que la Escritura de refiere al amor de Dios, y si mantenemos claramente esas distinciones, nos libraremos de muchos errores y extremismos no bíblicos.

Asimismo, encontramos que las Escrituras hablan de la voluntad de Dios; o, mejor dicho, usan la palabra “voluntad” con respecto a Dios, en diferentes sentidos. Sobre esto dice R.C. Sproul,

“En primer lugar, debemos entender que la Biblia habla de la voluntad de Dios en más de una manera. Por ejemplo, la Biblia habla de lo que llamamos la voluntad eficaz y soberana de Dios. La voluntad soberana de Dios es la voluntad por la cual Dios hace que ocurran las cosas con absoluta certeza. Nada puede resistir la voluntad de Dios en este sentido. Por su soberana voluntad Él creó el mundo (Génesis 1:1). La luz no podría haber rehusado resplandecer.

La segunda manera en que la Biblia habla de la voluntad de Dios es con respecto a lo que llamamos su voluntad preceptiva. La voluntad preceptiva de Dios se refiere a sus mandatos, sus leyes. Es la voluntad de Dios que hagamos las cosas que El manda. Tenemos la capacidad de desobedecer esta voluntad. De hecho, quebrantamos sus mandamientos. No podemos hacerlo impunemente. Lo hacemos sin su permiso o aprobación. Sin embargo, lo hacemos. Pecamos.

Una tercera manera en que la Biblia habla de la voluntad de Dios se refiere a la disposición de Dios, a lo que le agrada. Dios no se deleita en la muerte del inicuo. Hay un sentido en que el castigo del inicuo no produce gozo a Dios. Escoge hacerlo porque es bueno castigar la maldad. Se deleita en la justicia de su juicio, pero le "entristece" que tal justo juicio deba ser llevado a cabo. Es algo así como un Juez sentándose en un tribunal y sentenciando a su propio hijo a la cárcel.”

Ahora, creo que estas distinciones sobre el amor de Dios y la voluntad de Dios no son “forzadas” por los Calvinistas para intentar resolver este asunto, sino que son distinciones reales y necesarias que las Escrituras trazan. Con estas distinciones claras, no hay ningún problema escritural en afirmar que Dios ama a todos los hombres, y que por esto desea sinceramente el bien de todos los hombres, los llama sinceramente a vida eterna, y se compadece sinceramente de ellos, y que es su voluntad que todos se vuelvan a Él. Al decir esto no estamos diciendo que Dios se vea frustrado en sus planes, tampoco estamos diciendo que Dios haya decretado que todos sean salvos y que haya fracasado, ni estamos diciendo que su voluntad de decreto se vea frustrada. Tampoco estamos diciendo que Dios ame de la misma manera a aquellos que se pierden y a aquellos que ha escogido desde antes de la fundación del mundo. Simplemente estamos diciendo que la Biblia afirma que hay un sincero deseo en Dios de que todos se vuelvan a Él, aunque no haya decretado que todos se vuelvan a Él. Cómo esto puede ser cierto, cómo dos aparentes contradicciones pueden ser verdad, no es cuestión que nos toque a nosotros resolver; confesamos sin nungún tipo de verguenza que "En Dios hay una majestad terrible. Él es el todopodesoro, al cuál no alcanzamos, grande en poder..." (Job 37:22-23). Creemos que Dios ama al mundo y que le llama a volver a Él, aunque no haya decretado que todos se vuelvan. La razón de que esto no ocurra es que Dios ha escogido desplegar toda su gloria y manifestar sus atributos al salvar a algunos y dejar que otros sigan el deseo de su corazón perverso, para luego condenarles. Pero podemos decir esto libremente sin negar que haya un deseo en Dios de que todos se vuelvan a Él, puesto que esto es lo que dicen las Escrituras.[3]

Estas entradas son introductorias al tema, en las próximas entradas profundizaremos más, adentrándonos en la doctrina de la gracia común, y luego examinaremos algunos textos bíblicos sobre nuestro Señor Jesús y su amor para con los hombres.

[1] Sermón Titulado, “De tal manera amó Dios al mundo-Parte 2”, puede leerse aquí http://es.desiringgod.org/resource-library/sermons/god-so-loved-the-world-part-2

[2] El único Dios Verdadero, Lección Diez: ‘Dios es amor’; págs. 71 al 79.

[3] Argumentar sobre cómo Dios puede desear algo en un sentido y en otro no podría llevar bastante espacio, y no es ese el fin de esta nota. Aconsejo leer al respecto en el libro de John Piper, “Los deleites de Dios”, en el capítulo 2, 5, y en el anexo final ‘¿Existen dos voluntades en Dios?’, Piper trata ampliamente sobre el tema. El libro está disponible en pdf en la web.

por Esteban Toloza.

Cómo ama Dios al mundo, parte I

2011-07-20T14:52:00.001-03:00

Hace agún tiempo veníamos realizando unas entradas sobre el oficio apostólico. Proximamente continuaremos con esa serie de entradas, pero quienes hacemos este blog creímos necesario hacer un paréntesis y hablar un poco sobre otro tema, el amor de Dios.

La razón por la que decidimos hacer esto es debido a ciertas publicaciones que hemos visto en grupos de internet, facebooks, blogs y otros grupos donde muchos argumentan que Dios no ama al mundo, sino solamente a aquellos que Él ha escogido para salvación. Y, mientras creemos sin ningún tipo de duda que la doctrina de la elección soberana es cierta, negamos rotundamente esa enseñanza que dice que Dios no tiene ningún tipo de amor para con el resto del mundo.

Al escribir estas entradas nos proponemos tres cosas:

Demostrar que las Escrituras enseñan que Dios ama a todo el mundo, incluso a aquellos que mueren en sus pecados.
Demostrar que Dios tiene un amor especial por Su Pueblo, la Iglesia que Él ha escogido.
Demostrar que la Teología Reformada histórica no enseña que Dios ame solamente a los escogidos, sino que tal enseñanza es ajena a la fe Reformada ortodoxa e histórica.

A modo de introducción, los dejo con el siguiente escrito del blog El Evangelio Según Jesucristo.

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¿Ama Dios A Sus Enemigos?

Todavía puedo recordar la silla que estaba sentado en años atrás, cuando leo una página que cambia la vida en el libro de John MacArthur el Dios Que Ama. En una economía de palabras, John expuso, confrontó, y cambió mi forma de pensar en una de las áreas más críticas de la teología, la naturaleza de Dios. Mi comprensión de Su amor, específicamente el amor de Dios para los no elegidos – nunca era el mismo.

Durante meses, había estado luchando con la cuestión de si el amor de Dios se extiende más allá de los que Él escogió para la salvación. “¿Ama Dios a toda la humanidad, incluso a los Judas Iscariotes y a los Adolfo Hitler del mundo?” En ese momento, yo no podía responder a esa pregunta con certeza. Y aunque yo estaba sentado en la enseñanza bíblica sólida, que había comenzado entretener la idea de que los elegidos de Dios tienen el monopolio de Su amor. Yo no podía conciliar la idea de Dios amando a sus enemigos con los siguientes textos:

Salmo 5:5: “Aborreces a todos los que hacen iniquidad.”
Salmo 7:11: “Dios está airado contra el impío todos los días.”
Salmo 26:5: “Aborrecí la reunión de los malignos.”

Más allá de esos textos inquietantes, yo estaba lidiando con las declaraciones explícitas de Dios sobre el odio de Esaú hallado en Romanos 9 y Malaquías 1. “A Jacob amé, mas a Esaú aborrecí.” Tiene que admitir, que es un versículo difícil de refutar. El odio de Dios no estaba relacionado con la conducta de Esaú, o el carácter. Tenía sus raíces en sus propósitos eternos y soberano.

Cuanto más reflexionaba en esos versículos, más resistente me hacía a reconocer el amor de Dios hacia toda la humanidad. No pude ver los efectos trágicos que tal pensamiento tenía en mi fervor evangelizador. Que había adoptado una actitud de justicia propia, pensar en Dios era repulsivo absolutamente por los incredulos –probablemente tan repulsivos como yo. Me quedé ciego a toda la Escritura que habla de misericordia y compasión de Dios por los perdidos. En algún lugar, mi amor y compasión por los pecadores se desvaneció.

Yo estaba convencido de mi propia mente. Dios ama a los elegidos y odia a los no elegidos. Fin de la discusión.

Pero entonces, leí las siguientes palabras de John MacArthur:

Escritura dice claramente que Dios es amor. “Bueno es Jehová para con todos, Y sus misericordias sobre todas sus obras.” (Salmo 145:9). Cristo, aun nos ordena amar a nuestros enemigos, y la razón que da es la siguiente: “Para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45). La implicación clara es que en algún sentido Dios ama a sus enemigos. Él ama tanto “el mal y el bien”, tanto “los justos y los injustos” precisamente en el mismo sentido se nos manda amar a nuestros enemigos.

De hecho, el segundo gran mandamiento: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Marcos 12:31;.. Cf. Lev 19:18), es un mandamiento a que amemos a todos. Podemos estar seguros de que el alcance de este mandamiento es universal, porque Lucas 10 registra que un intérprete de la ley “, queriendo justificarse … dijo a Jesús: ‘¿Y quién es mi prójimo?’” (Lucas 10:29) y Jesús respondió: con la parábola del Buen Samaritano. ¿El punto? Incluso los samaritanos, una raza semi-pagana que había corrompido totalmente la adoración judía y que los Judios en general detestaban como enemigos de Dios, fueron los prójimos a quienes se les había ordenado amar. En otras palabras, el mandato de amar al “prójimo” se aplica a todo el mundo. Este amor mandado aquí es claramente un amor universal e indiscriminado.

Considere esto: Jesús cumplió perfectamente la ley en todos los aspectos (Mateo 5:17-18), incluido este mandato para el amor universal. Su amor por los demás seguramente era de tan largo alcance como su propia aplicación del mandamiento en Lucas 10. Por lo tanto, podemos estar seguros de que Él amaba a todos. Debe de haber amado a todos con el fin de cumplir la ley. Después de todo, el apóstol Pablo escribió, “Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” (Gálatas 5:14). Reitera este tema en Romanos 13:8: “El que ama al prójimo ha cumplido la ley” Por lo tanto, Jesús debe haber amado al “prójimo”. Y como él mismo definió “prójimo” en términos universales, sabemos que Su amor sobre la tierra es universal.

¿Nos imaginamos a ese Jesús como hombre perfecto amando a los que Jesús como Dios no ama? ¿Nos mandaría Dios amar de una manera que El no lo hace? Dios exige que nuestro amor sea de mayor alcance que el Suyo? Y Cristo, habiendo amado a la humanidad durante Su estancia en la tierra, y luego ¿lo revierte después de Su ascensión a un odio puro para los no elegidos? Tal sería impensable, “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y para siempre” (Heb 13:8) (John MacArthur, el Dios Que Ama, 102-03).

La explicación sencilla de John de esas Escrituras me obligó a repensar mi posición sobre el amor de Dios. Jesús era Dios. Jesús amaba a su prójimo, incluso a sus prójimos no escogidos. Jesús era amigo de pecadores. Jesús amó a Sus enemigos, a todos ellos. ¿Cómo podía haberme perdido eso? ¿Que fue lo que me llevó a pasar por alto las verdades claras y vitales sobre el carácter de Dios? La respuesta es el orgullo, ese pecado horrible que acecha en todos nosotros, esperando la oportunidad de expresarse.

Si usted lucha con algunos de los versículos que enlisté, o lucha para reconciliar el amor de Dios con su ira, le recomiendo que tome una copia del libro de John El Dios que Ama .

Tommy Clayton
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por Esteban Toloza.

Las marcas apostólicas, parte II

2011-07-12T13:13:00.004-03:00

Estamos en nuestra segunda entrada sobre la cuestión del oficio apostólico. La pregunta que intentaremos responder en esta entrada y en la siguiente es, ¿Cuáles fueron los requisitos para ser un apóstol?

Es aceptado por todos que ni bien nos acercamos al Nuevo Testamento nos encontramos con que los apóstoles neotestamentarios tenían una clase única de autoridad en la iglesia primitiva: autoridad de hablar y escribir palabras que fueron «palabras de Dios» en un sentido absoluto. No creerlas o desobedecerlas era no creer o desobedecer a Dios. Los apóstoles, por consiguiente, tenían la autoridad para escribir palabras que, posteriormente, llegarían a ser palabras de las Escrituras. Este hecho en sí mismo debería sugerimos que había algo singular en cuanto al oficio de apóstol, y que no deberíamos esperar que continúe hoy, porque nadie puede hoy añadir palabras a la Biblia y esperar que se las considere como las mismas palabras de Dios o como parte de las Escrituras.

Ahora, nuestra pregunta es "¿Cuáles fueron los requisitos para ser un apóstol?" Desde el principio se debe aclarar que las respuestas a estas preguntas dependen de lo que uno quiera decir por la palabra apóstol. Algunos usan hoy la palabra apóstol en un sentido muy amplio, para referirse a un iniciador eficaz de iglesias, o a un pionero misionero significativo («Guillermo Carey fue un apóstol a India», por ejemplo). Si usamos la palabra apóstol en este sentido amplio, todos estarían de acuerdo en que todavía hay apóstoles hoy; porque ciertamente hay misioneros e iniciadores de la iglesia eficaces hoy. El Nuevo Testamento mismo tiene tres versículos en que usa la palabra apóstol (gr. apóstolos) en un sentido amplio, no para referirse a ningún cargo específico en la iglesia, sino simplemente para querer decir «mensajero». En Filipenses 2:25 Pablo llama a Epafrodito «vuestro mensajero (apóstolos), y ministrador de mis necesidades»; en 2ª Corintios 8:23 Pablo se refiere a los que le acompañaron para llevar la ofrenda a Jerusalén como «mensajeros [apostoloi de apóstolos] de las iglesias» (RVR); y en Juan 13:16Jesús dice: «ningún mensajero [apóstolos] es más que el que lo envió».

Pero hay otro sentido para la palabra apóstol. Mucho más frecuentemente en el Nuevo Testamento la palabra se refiere a un oficio especial: «apóstol de Jesucristo». En este sentido estrecho del término creemos, e intentaremos demostrar con las Escrituras, que no hay más apóstoles hoy, ni debemos esperar más. Esto se debe a lo que el Nuevo Testamento dice en cuanto a los requisitos para ser un apóstol y en cuanto a quiénes fueron los apóstoles.

La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que dos requisitos eran necesarios para ser un apóstol:

(1) haber visto a Jesús después de su resurrección con los propios ojos (así, ser un «testigo ocular de la resurrección»), y

(2) haber sido específicamente comisionado por Cristo como su apóstol.

Algunos añaden un tercer requisito que es el obrar milagros de parte de Dios, siendo estos una especie de "credencial" apostólica. En nuestro estudio analizaremos estos tres como requisitos para el apostolado.

Veamos los postulados (1) y (2).

El hecho de que un apóstol tenía que haber visto con sus propios ojos al Señor resucitado se indica en Hechos 1:22, en donde Pedro dijo que la persona para reemplazar a Judas «sea hecho testigo con nosotros, de su resurrección» (RVR). Es más, fue «a los apóstoles que había escogido» que «después de padecer la muerte, se les presentó dándoles muchas pruebas convincentes de que estaba vivo. Durante cuarenta días se les apareció» (Hch 1:2-3; ver también 4:33).

Pablo da gran importancia al hecho de que él reunió estos requisitos aunque de una manera inusual (Cristo se le apareció en una visión en el camino a Damasco y lo nombró apóstol: Hch 9:5-6; 26: 15-18). Cuando defiende su apostolado dice: «¿No soy apóstol?... ¿No he visto a Jesús el Señor nuestro?» (1ª Corintios 9:1). Ya al mencionar a las personas a quienes Cristo se apareció después de su resurrección, Pablo dice: «Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles; y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles, que no soy digno de ser llamado apóstol...» (1ª Corintios 15:7-9).

Estos versículos se combinan para indicar que a menos que alguien haya visto con sus propios ojos a Jesús después de la resurrección, no podía ser apóstol.

El segundo requisito (nombramiento específico por Cristo como apóstol) también es evidente en varios versículos. Primero, aunque el término apóstol no es común en los Evangelios, a los doce discípulos se les llama «apóstoles» específicamente en el contexto en que Jesús los comisiona, «enviándolos» a predicar en su nombre:

"Reunió a sus doce discípulos y les dio autoridad para expulsar a los espíritus malignos y sanar toda enfermedad y toda dolencia. Éstos son los nombres de los doce apóstoles... Jesús envió a estos doce con las siguientes instrucciones: ... Dondequiera que vayan, prediquen este mensaje: El reino de los cielos está cerca" (Mt 10:1-7).

De modo similar, Jesús comisiona a sus apóstoles en un sentido especial para que sean sus «...testigos... hasta lo último de la tierra.» (Hch 1:8). Y al escoger a otro apóstol para que reemplace a Judas, los once apóstoles no se irrogaron la responsabilidad sobre sí mismos, sino que oraron y pidieron que el Cristo ascendido haga el nombramiento:

"Señor, tú que conoces el corazón de todos, muéstranos a cuál de estos dos has elegido para que se haga cargo del servicio apostólico, de que cayó Judas... Y les echaron suertes, y la suerte cayó sobre Matías; y fue contado con los once apóstoles." (Hch 1:24-26)

Pablo mismo insiste en que Cristo personalmente lo nombró como apóstol. Cuenta como, en el camino a Damasco, Jesús le dijo que lo estaba nombrando como apóstol a los gentiles: «... para esto he aparecido a ti, para ponerte por ministro y testigo de las cosas que has visto, y de aquellas en que me apareceré a ti, librándote de tu pueblo, y de los gentiles, a quienes ahora te envío" (Hechos 26:16-17). Más adelante sostiene que fue constituido específicamente apóstol por Jesucristo (véanse Romanos 1:1; Gálatas 1:1; 1ª Timoteo 1:12; 2:7; 2 Timoteo 1:11).

Hemos llegado a un punto crucial en nuestro estudio. En la próxima entrada abordaremos el análisis del tercer requisito para el apostolado e intentaremos responder a la pregunta sobre cuántos y quienes fueron los apóstoles bíblicos. Pero ahora quisiera detenerme y realizarle a usted, estimado lector, algunas preguntas.

¿Qué va a hacer con esto? ¿Qué piensa hacer con las Escrituras? Quizás alguno de ustedes, quienes leen estas líneas, está relacionado con algún ministerio que presume tener entre sus filas a hombres que se hacen llamar "apóstoles". Yo le pregunto a usted, sin ánimo de ofenderle, sino con un sincero deseo de que usted sea libre de doctrinas de hombres que le ocultan la verdad de Dios expresada en la Biblia, yo le pregunto: ¿qué va a hacer usted con esto? ¿Cumplen estos hombres que se hacen llamar 'apóstoles' los dos requisitos bíblicos que mencionamos en este estudio? No deseo juzgar su sinceridad o amor al Señor, simplemente señalarle que se puede ser muy sincero y estar equivocado. Quizás usted nunca escuchó que la Biblia nos habla de que existen ciertos requisitos para ser apóstol, pero ahora ha leído sobre esto y está enterado de la verdad. Entonces, mi amigo, ¿qué piensa hacer usted con esto? ¿Hará de cuenta que no oyó nada y seguirá su camino? ¿Será que usted estima tan poco la Palabra de Dios como para seguir atado a doctrinas de hombres que contradicen la verdad bíblica? ¿O será que va a abrazar gozosamente la verdad de Dios amándola más que a su seguridad personal, y a alejarse de cualquier enseñanza que sea contraria a la verdad? Querido lector, esto no es cuestión de opiniones personales, sino de obediencia a la verdad claramente revelada en la Biblia.

Ruego a Dios para que usted sea sensible a la voz de su Palabra y que esta silencie cualquier otra voz, ruego para que pueda buscar ante todo el favor de Dios y no el de los hombres. Hágalo, Dios está siempre junto a aquellos que ponen su Palabra por encima de cualquier otra voz, sea esta una voz de hombre, ángel o demonio. Nos vemos en la próxima entrada.

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Entradas anteriores:

- Las marcas apostólicas, parte I.
NOTA: Gran parte de esta entrada ha sido tomada del libro "Teología Sistemática", de Wayne Grudem.

Las marcas apostólicas, parte I

2011-07-07T11:06:00.001-03:00

La mayoría de nosotros lo hemos visto. Ya sea en alguna revista, por televisión, o porque lo escuchamos en alguna iglesia local. Algunos de nosotros nos hemos cruzado en alguna etapa de la vida con diferentes personas que reclamaron para sí ese título. Hace algún tiempo que deseaba escribir sobre el tema, pero quizás el detonante haya sido un enorme cartel que leí hace algunos días mientras iba hacia el centro de Rosario en colectivo.

¿De qué estoy hablando? Quizás la inscripción del cartel ayude. Este decía: "Conferencia apostólica con la visita de la apóstol X". No voy a citar su nombre aquí, como el de ningún otro, puesto que no es mi intención dirigirme hacia alguna persona en particular, sino hacia todo un sistema doctrinal que propone la existencia de apóstoles para esta era de la Iglesia. No es mi intención en este post atacar o desenmascarar a alguien (ojo, creo que hacer eso es bueno y necesario algunas veces), sino más bien que nos preguntemos qué dice la escritura sobre el asunto y luego que cada uno juzgue basándose en la enseñanza de la Biblia, y no en opiniones humanas.

¿Qué es un apóstol? ¿Qué tipo de requisitos tenía que reunir un hombre para ser llamado apóstol? ¿Quiénes fueron los apóstoles? ¿Hay apóstoles en la actualidad? ¿Cómo deberíamos reaccionar frente a aquellos que reclaman para sí este título? Estas son algunas de las preguntas que intentaremos abordar en esta serie de entradas. Mucho de lo que expresaremos en las próximas entradas serán citas de Wayne Grudem, quien en su Teología Sistemática realiza un análisis bíblico sobre el tema en cuestión.

Pero, a modo de introducción, y antes de meternos en el tema de lleno, es necesario decir algunas cosas.

En primer lugar, ¿cuál debería ser nuestro patrón a la hora de examinar esta cuestión? No debe ser otro que el único patrón con el que contamos los cristianos: La Biblia. Pareciera que resulta una obviedad decir tal cosa, y casi que uno se siene algo incómodo al tener que decirlo; pero, lamentablemente, no es el caso. Aquello que para nosotros, como cristianos evangélicos creyentes en la Biblia (al menos, en teoría), no debería ni siquiera decirse, hoy, es necesario decir e incluso muchas veces, repetir hasta el cansancio. ¿Por qué digo que no es una obviedad? Bueno, basta hablar con alguna persona que esté cercana a alguno de estos ministerios con hombres o mujeres que se hacen llamar "apóstoles" y uno notará que lo que debería ser obvio, no es para nada obvio. Casi instantáneamente surgirán declaraciones como "Si tal hombre hace lo que hace, si la gente se sana, si es tan agradable oírle, no puede ser que esté mintiendo, o que él mismo esté engañado", ó, "No podés decir tal cosa del hermano X, es un siervo de Dios", "Cuando vos me muestres los milagros que me muestra tal persona, voy a escucharte", "Conozco personalmente al pastor X, no puedo creer que un hombre como él, tan bueno como es, esté equivocado." La lista podría seguir. Y cualquier observador inteligente y versado en el cristianismo podría darse cuenta qué es lo que está pasando en la argumentación de esta personas: hay algo que falta en su discurso y que debería ser el fundamento de la argumentación cristiana. Sí, usted sabe a que me refiero: falta la Biblia.

Quiero decir, ¿no fue Cristo mismo quién enseñó que muchos hombres en el día final intentarían escapar del infierno argumentando que habían hecho muchas cosas, incluyendo cosas maravillosas como señales y prodigios? (Mateo 7:15-23) ¿No fue el apóstol Pablo quién advirtió a aquellos ancianos de Éfeso que después de su partida entrarían se levantaría de en medio de ellos lobos rapaces que no perdonarían al rebaño y que hablarían cosas perversas para arrastrar tras sí a la Iglesia? (Hechos 20:29) Y, si esto es así, ¿debería basarse nuestro juicio en expereciencias subjetivas, tales como cosas que hemos visto, oído, o conocido de estos hombres y mujeres? No estoy abogando en contra de toda subjetividad en el cristianismo, ni estoy en contra de la personalidad e intimidad de los tratos de Dios con cada cristiano, creo que esto es algo sumamente importante y necesario para un cristianismo vital. Lo que estoy diciendo es que toda nuestra subjetividad debería ser restringida, resguardada, regulada, guiada, por la objetividad de la Palabra de Dios. ¿No deberíamos buscar en las Escrituras si es que estas cosas pueden y deben de ser así? ¿No deberíamos examinarlo todo en el espejo de la Biblia? Porque lo cierto es que incluso un ángel puede aparecérsenos y anunciarnos "de parte de Dios" un nuevo mensaje, con la orden de proclamarlo como la verdad, y, ¿que deberíamos hacer en tal caso? Pablo dice, "Pero aun si alguno de nosotros o un ángel del cielo les predicara un evangelio distinto del que les hemos predicado, ¡que caiga bajo maldición!" (Gálatas 1:8, NVI) Sí, así de contundente y sin rodeos se resolvería tal asunto. Si esta noche un ser maravilloso se presentara en mi habitación con un mensaje diferente al Evangelio de la Biblia, mi respuesta debería ser sencillamente "¡que caiga bajo maldición!" Y, si esto es así con respecto a los ángeles, ¿no debería ser igual con respecto a los hombres? Sí, sí, sí y sí. Ningún hombre, junto con sus acciones, que se haga llamar cristiano y reclama para sí algún título u honor dentro del cuerpo de Cristo debería escapar o sobreponerse al escrutinio de la Biblia.

Aquí la cuestión no es juzgar las intenciones personales de aquellos que siguen a estos hombres, ni siquiera juzgar (en este aspecto) a estos hombres mismos; sólo Dios conoce sus corazones, y estoy seguro que algunos de ellos son hombres sinceros pero sumamente confundidos que aman a Dios y han sido arrastrados por la confusión (aclaro: algunos, no todos; de esto también estoy seguro). La cuestión es: ¿Es Bíblico lo que ellos hacen? ¿Será que verdaderamente son apóstoles? Esto es lo que intentaremos hacer, partiendo desde la Biblia, en las siguientes entradas.

Dios no hace acepción de personas IV (Final)

2011-06-30T19:42:00.003-03:00

Estamos en nuestra cuarta y última entrada sobre el tema en cuestión (¿Qué significa que Dios no hace acepción de personas?). Ya hemos aclarado lo que esa expresión SÍ significa, y lo que esa expresión NO significa. Lo que hoy nos ocupa es la cuestión planteada al final de nuestra tercer entrada, a saber:

"¿Es esto -salvar a algunos y abandonar al resto- hacer acepción de personas? ¡No! Porque Dios al hacerlo no le está quitando nada a nadie; Él no le debe a nadie su gracia, y Él puede dársela libremente a quien quiera. La gracia, por su misma naturaleza, es gratuita, es libre. Si alguno puede reclamarla, deja de ser gracia y pasa a ser “deuda”. Si Dios da a alguno lo que no merece; no daña ni le roba o quita nada a los demás, quienes reciben lo justo según sus méritos."

Vamos a profundizar un poco más sobre esto, viendo algunos puntos en la parábola de los obreros de la viña, de Mateo 20:1-16. Allí leemos:

-"1, Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió por la mañana a contratar obreros para su viña. 2, Y habiendo convenido con los obreros en un denario al día, los envió a su viña. 3, Saliendo cerca de la hora tercera del día, vio a otros que estaban en la plaza desocupados; 4, y les dijo: Id también vosotros a mi viña, y os daré lo que sea justo. Y ellos fueron. 5, Salió otra vez cerca de las horas sexta y novena, e hizo lo mismo. 6, Y saliendo cerca de la hora undécima, halló a otros que estaban desocupados; y les dijo: ¿Por qué estáis aquí todo el día desocupados? 7, Le dijeron: Porque nadie nos ha contratado. El les dijo: Id también vosotros a la viña, y recibiréis lo que sea justo. 8, Cuando llegó la noche, el señor de la viña dijo a su mayordomo: Llama a los obreros y págales el jornal, comenzando desde los postreros hasta los primeros. 9, Y al venir los que habían ido cerca de la hora undécima, recibieron cada uno un denario. 10, Al venir también los primeros, pensaron que habían de recibir más; pero también ellos recibieron cada uno un denario. 11, Y al recibirlo, murmuraban contra el padre de familia, 12, diciendo: Estos postreros han trabajado una sola hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos soportado la carga y el calor del día. 13, Él, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; ¿no conviniste conmigo en un denario? 14, Toma lo que es tuyo, y vete; pero quiero dar a este postrero, como a ti. 15, ¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío? ¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno? 16, Así, los primeros serán postreros, y los postreros, primeros; porque muchos son llamados, mas pocos escogidos."

Veamos algunas cosas.

1 - Miremos el verso 13, “Él, respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio; ¿no conviniste conmigo en un denario?” Acá vemos lo que dijimos en las entradas pasadas: Dios, en la administración de su justicia, actúa con estricta justicia. Él no le hace injusticia a nadie. Ninguno dirá “No, pero yo quise y no pude, yo no me merezco esto, yo no trabaje por esto.” Cuando los pecadores sean condenados, ninguno podrá decir que Dios es injusto al condenarlos. Ninguno podrá decir que Dios les “quita” algo que ellos merecen. “¿no conviniste conmigo en un denario?” Ellos reciben lo que es justo, ni más ni menos. El hombre que va al infierno recibirá aquello que justamente se merece, nada le será robado, nada se le dará que sea de alguna manera injusto. Y, más eso, ellos recibirán aquello que ellos mismos eligieron, "no queréis venir a mí para que tengáis vida" (Juan 5:40). Hablamos muchas veces, y la Biblia enseña ampliamente, de la incapacidad humana de venir al arrepentimiento y fe salvadora (por ejemplo, Juan 6:44), pero, ¿de dónde nace esa incapacidad? Nace del odio y aborrecimiento que tienen los hombres caídos hacia un Dios Santo. Debemos entender que nosotros no tenemos un mundo con millones de hombres queriendo ser salvos e ir a Cristo, mientras que Dios se lo impide; sino que tenemos un mundo con millones de hombres huyendo de Dios, o - peor aún - millones de hombres queriendo echar a Dios de su Trono para sentarse ellos mismos allí. Entonces, quienes perecen, reciben lo que es justo. La respuesta será clara, "Amigo, no te hago agravio, querías vivir de acuerdo a tu voluntad, querías que yo estuviera lejos de tí, querías quitarme a mí del Trono del universo, querías ir en pos de Satanás y de tus deseos perversos; ¡Ahora tienes lo que te mereces, y lo sabes!"

2 - Al darle a los demás el mismo pago, actuó con misericordia y conforme a su bondad. Los otros obreros, los primeros, lo acusaban de favoritismo (verso 10-12). Pero la respuesta del Señor de la viña deja en claro que no está haciendo injusticia alguna, “¿no conviniste conmigo en un denario?”. Entonces, en cuanto a la administración de su justicia, Dios actúan con estricta Justicia, dando a cada uno lo que merece. Pero en la administración de su bondad, Él actúa de pura y libre Gracia. Y no hace injusticia a nadie al darle a algunos lo que merecían, ni al darle a otros lo que no merecían. Dios puede otorgar su Gracia a quien quiera, y en esto no hace injusticia a quien no se la da. Ilustrémoslo. Supongamos que un mendigo golpea a mi puerta, y le doy algo de alimento. Luego, este se va, y otro viene. Pero a este, por algún motivo, no le doy. Al hacer esto, no le he hecho agravio al segundo, ¿Por qué? Porque a ninguno de los dos le debía favor alguno. Ahora, las comparaciones siempre son débiles y muchas veces se quedan cortas. Pero vayamos más lejos. Supongamos nuevamente que un mendigo golpeara a mi puerta pidiendo comida, y le doy algo de alimento. Luego de conversar con él un rato, veo que realmente es un mal hombre: Ha sido un gran delincuente y ha llevado una vida muy mala, e incluso luego de unos minutos confiesa que hace algunas semanas fue él mismo quién le robo a mi hijo sus pertenencias y lo golpeó hasta la muerte. Ese hombre es un verdadero perverso. Pero supongamos que por alguna razón le permito pasar a nuestro hogar, sentarse a la mesa conmigo, habitar con mi familia, y formar - para siempre - parte de nuestra vida y familia. ¿Alguien se atreve a decir que soy injusto por no darle el mismo trato a un mendigo que la próxima semana golpea mi puerta y es igual de perverso que el anterior? ¿Alguien se atreve a decir que debo darle lo mismo a todos y cada uno de los criminales que andan por las calles? Bueno, es justamente eso lo que pretenden aquellos que protestan de la gracia libre y soberana de Dios.

Lo que debemos entender es que Dios ¡es Dios!, y que Dios no le debe su favor a nadie; de manera que al dárselo a uno, y negárselo a otros, no hace injusticia a nadie, sino que manifiesta su gloriosa bondad al darle su favor a uno que no lo merece en absoluto, y manifiesta su gloriosa justicia al darle a otro lo que se merece. ¿Es acaso injusto Dios en darle a los hombres que ni aman ni desean a Dios aquello que se merecen por sus pecados? ¡Cómo deberían hacernos callar sus palabras! "¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?" "¿No tengo yo derecho? ¿Acaso yo no soy Dios?", ¡Ay, como debería humillarnos que un rey pagano sepa más del Dios verdadero que muchos de aquellos que se hacen llamar cristianos! Porque fue Nabucodonosor quien dijo,

"Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces?" (Daniel 4:35)

¿Por qué resistimos tanto esta idea? ¿Por qué aceptamos que Dios sea soberano sobre ángeles, demonios, mares y vientos; pero cuando se trata de nosotros aborrecemos tal idea? ¿Por qué cerramos nuestros corazones a una verdad tan claramente enseñada en las Escrituras y en la historia de la Iglesia? La respuesta es contundente: “¿O tienes tú envidia, porque yo soy bueno?... ¿o es malo tu ojo, porque yo soy bueno?(LBLA)” Nos resistimos a esto porque nuestros ojos son malos, y aún nos creemos merecedores de algo. Porque, tristemente, nos tenemos a nosotros mismos en mayor estima que a Dios.

Debemos entender que el hecho de que Dios salve a algunos no quita o disminuye en algún grado su bondad (como quieren hacernos creer quienes piensan con el hombre situado en el centro del universo). De hecho, si no fuera por su bondad, nadie sería salvo. La salvación de los hombres es pura bondad, no es deuda u obligación de Dios. El hecho de que Dios haya escogido salvar a muchos es un tremendo, infinito, inmenso acto de bondad. Este es el argumento de Pablo en Romanos 9:29, “si no fuera por su bondad, todos estaríamos perdidos.”

“Y como antes dijo Isaías: Si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, Como Sodoma habríamos venido a ser, y a Gomorra seríamos semejantes.” (Romanos 9:29)

¡La bondad de Dios salvará a muchos!
Quizás alguno se pregunte, "¿Por qué no salvará a más? ¿Por qué es que no salva a todos? ¡Eso es injusto!" Pero lo que debemos entender es que la justicia le dice a Dios “¡Ninguno debería ser salvo! ¡Ninguno debería alcanzar la gloria!” La verdadera pregunta es: "¿Por qué salva a algunos? ¿Por qué tanto amor? ¡¿Por qué me salvó a mí?!" Y la respuesta es su gracia, su infinita, libre, y gloriosa gracia. Esto, en vez de hacernos pensar que disminuye su bondad, nos enseña cuán grande es esta. La bondad de Dios ha determinado que con total seguridad muchos, muchos, serán salvos. De hecho, ninguno de los ángeles caídos será salvado, y esto no ha disminuido en nada la bondad divina. Esta bondad debería asombrarnos, maravillarnos, llenarnos de admiración. Esta bondad, este "gran amor" (como dice Pablo en Efesios 2), que nos dio vida cuando estábamos muertos y completamente ajenos de la vida de Dios, debería maravillarnos, debería llevarnos a alabar al Padre con el corazón lleno de gozo inefable y gratitud, "Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, porque así te agradó." (Mateo 11:25-26)

Ya basta, por favor amados, ya basta. Aceptemos su Palabra tal como está expresada y dejemos de levantar nuestros puños frente a su majestad. Dejemos, de una vez por todas, que Dios sea Dios y que la Gracia sea Gracia.

Dios no hace acepción de personas III

2011-06-22T11:57:00.004-03:00

Estamos en nuestra tercer entrada titulada, "Dios no hace acepción de personas". En la entrada anterior hemos considerado un texto del Antiguo Testamento (Deuteronomio 10:17) y analizamos qué significa la mencionada expresión dentro de su contexto. Hoy nos concentraremos en un texto del Nuevo Testamento, buscando responder la misma pregunta: ¿Qué significa que Dios no hace acepción de personas? Como ya hemos mencionado en la publicación pasada, nos limitaremos en nuestro estudio a dos textos (uno del Antiguo Testamento, visto en la entrada previa, y otro del Nuevo Testamento), y de estos extraeremos algunos principios que nos servirán para entender la idea expresada en los demás textos donde aparece la expresión "Dios no hace acepción de personas".

Vayamos, entonces, a nuestro texto. Lo encontramos en en libro de Romanos, capítulo 2, versículo 11. Allí leemos,

"...porque no hay acepción de personas para con Dios."

De nuevo, este texto es un "caballo de batalla" de aquellos que se oponen a las doctrinas de la gracia."Ya ves - dicen - la doctrina de la predestinación no puede ser verdadera, porque Dios no hace acepción de personas." ¿Será que Pablo está diciendo en este texto lo mismo que ellos están diciendo? Veamos el contexto inmediato de nuestro texto.

"Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas tú que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas haces lo mismo. Mas sabemos que el juicio de Dios contra los que practican tales cosas es según verdad. ¿Y piensas esto, oh hombre, tú que juzgas a los que tal hacen, y haces lo mismo, que tú escaparás del juicio de Dios? ¿O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te guía al arrepentimiento? Pero por tu dureza y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios, el cual pagará a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que, perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia; tribulación y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el judío primeramente y también el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace lo bueno, al judío primeramente y también al griego; porque no hay acepción de personas para con Dios." (Romanos 2:1-11, ver también vers. 11-16)

¿De que trata este texto? Bueno, de lo mismo que tratan los tres primeros textos del libro de Romanos. ¿Qué se propone Pablo? Él mismo nos lo dice, el el capítulo 3, verso 9, Pablo nos dice que ha logrado lo que se proponía, esto es, "ya hemos acusado a judíos y a gentiles, que todos están bajo pecado". Dicho de otra manera, los primeros capítulos de la epístola a los Romanos buscan enseñarnos que delante de la justicia de Dios, todos somos culpables. Y es en ese contexto que encontramos nuestro texto, "...porque no hay acepción de personas para con Dios."

Pablo aclara que en el día del Juicio cada uno recibirá conforme a sus obras. No estamos hablando aquí de salvación por obras, dado esa idea es contraria a toda la epístola de Romanos. Pero aquí Pablo nos está hablando de que en día del Juicio, Dios actuará con estricta justicia, y que – tanto creyentes como incrédulos – serán juzgados por sus obras. Cada uno será recompensado por sus obras; los cristianos no serán condenados por sus malas obras, porque ellos están revestidos de la justicia de Cristo, pero sus obras serán juzgadas y recibirán recompensas por ellas. De igual manera, los incrédulos recibirán retribución por sus obras. Dios, como gobernador moral del universo, actuará con perfecta y estricta justicia. En este contexto, Pablo les habla a los judíos que pensaban “Yo soy Judío, Dios me dará un trato diferente por esto”; y el apóstol deja en claro que Dios en su juicio no hace diferencia entre amos y esclavos, entre pobres y ricos, entre clases sociales, o entre diferentes etnias. De hecho, este énfasis de Pablo se encuentra repetidas veces en la epístola a los Romanos, vez tras vez encontramos que Pablo intenta demostrar que Dios juzgará a todos, sean judíos o griegos, y que igualmente salvará a todos los que son de la fe en Jesús, sean estos judíos o griegos. Expresiones similares a la que encontramos en Romanos 2:9-10, "al judío... y también al griego", se encuentran también en los siguientes textos: Romanos 1:16; Romanos 2:17-29; Romanos 3:9; Romanos 3:29; Romanos 9:24; y Romanos 10:12.

Vemos entonces, que la expresión "no hay acepción de personas para con Dios." significa que delante de la justicia divina, judíos y gentiles por igual, son culpables y necesitados de gracia. Nada se nos dice en este texto, como suponen los arminianos, sobre el derecho soberano de Dios de salvar a unos y abandonar al resto a sus pecados. Antes, se nos dice aquí que, si Dios así lo quisiera, todos podrían - y deberían - ser igualmente condenados. Esto es lo que significa que "no hay acepción de personas para con Dios." Esto fue lo que tuvo que aprender Pedro, ¿recuerdan la historia de Cornelio? Dios mandó a llamar a Pedro porque deseaba manifestarse a Cornelio, un centurión romano (gentil). Pedro, aunque habiendo recibido direcciones claras del Señor acerca de anunciar el Evangelio a todas las naciones, aún no entendía claramente este asunto. De hecho, a pesar de haber tenido una visión sobrenatural, su arribo a la casa de Cornelio fue bastante descortés,

"... les dijo: Vosotros sabéis cuán abominable es para un varón judío juntarse o acercarse a un extranjero..." (Hechos 10:28)

Se necesitó de una visión de parte de Dios y de la acción de un ángel para que Pedro entendiera y declarara lo siguiente,

"Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas... sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia." (Hechos 10:34)

Nuevamente, se repite la misma idea que encontramos en Romanos, y en toda la Biblia. Nada sugieren estos textos sobre alguna posible limitación al derecho soberano de Dios sobre sus criaturas. Él no hace acepción de personas, él administrará su justicia sin parcialidad tanto a judíos como a gentiles: esto es lo que nos dicen estos textos. Y Él, para alabanza de la gloria de su gracia, obrará salvación en muchos que no lo merecen, tanto judíos como gentiles, "porque no hay acepción de personas para con Dios". ¿Es esto -salvar a algunos y abandonar al resto- hacer acepción de personas? ¡No! Porque Dios al hacerlo no le está quitando nada a nadie; Él no le debe a nadie su gracia, y Él puede dársela libremente a quien quiera. La gracia, por su misma naturaleza, es gratuita, es libre. Si alguno puede reclamarla, deja de ser gracia y pasa a ser “deuda”. Si Dios da a alguno lo que no merece; no daña ni le roba o quita nada a los demás, quienes reciben lo justo según sus méritos.

En nuestra próxima entrada ampliaremos brevemente esta última idea expresada, basándonos en la parábola de Mateo 20:1-16. Pero ahora, querido lector, quisiera preguntarle: ¿Qué piensa hacer usted con esto? ¿Se levantará contra las Escrituras negando lo que ellas claramente enseñan, o pondrá el dedo en su boca reconociendo su ignorancia delante de Dios? Te pido encarecidamente que consideres las siguientes palabras, expresadas por Charles Spurgeon hace poco más de 150 años, y dejes de luchar contra Dios.

"No cierren sus oídos ni digan de entrada: "es doctrina muy elevada." ¿Quién te ha autorizado a que la llames muy alta o muy baja? ¿Por qué te quieres oponer a la doctrina de Dios? Recuerda lo que les ocurrió a los muchachos que se burlaban del profeta de Dios, exclamando: "¡Calvo, sube! ¡Calvo, sube!" No digas nada en contra de las doctrinas de Dios, para evitar que salga del bosque una fiera y te devore a ti también. Hay otras calamidades además del manifiesto juicio del cielo: ten cuidado que no caigan sobre tu cabeza.

Haz a un lado tus prejuicios: escucha con calma, escucha desapasionadamente: oye lo que dice la Escritura. Y cuando recibas la verdad, si a Dios le place revelarla y manifestarla a tu alma, que no te dé vergüenza confesarla. Confesar que ayer estabas equivocado, es solamente reconocer que hoy eres un poco más sabio. Y en vez de que sea algo negativo para ti, da honor a tu juicio, y demuestra que estás mejorando en el conocimiento de la verdad. Que no te dé vergüenza aprender, y hacer a un lado tus viejas doctrinas y puntos de vista, y adoptar eso que puedes ver de manera más clara en la Palabra de Dios. Pero si no ves que esté aquí en la Biblia, sin importar lo que yo diga, o a qué autoridades hago referencia, te suplico, por amor de tu alma, que rechaces lo que digo. [...] "Probad los espíritus si son de Dios;" y si estando de rodillas reflexionando maduramente, ustedes son guiados a rechazar la elección (cosa que yo considero totalmente imposible) entonces deséchenla. No escuchen a quienes predican la elección, sino crean y confiesen aquello que ven que es la Palabra de Dios."

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Dios no hace acepción de personas, Parte I
Dios no hace acepción de personas, Parte II

Morir en Cristo es ganancia - Tim Conway entrevista a Bob Jennings

2011-06-12T14:06:00.000-03:00

"Me cuesta creer lo rápido que han pasado los años desde que los niños estaban en casa con. Es simplemente increíble cómo pasa, no se puede explicar. No lo puedes explicar, y no lo puedes agarrar, no puedes pararlo, no puedes hacer que pase más despacio. De repente los niños se hacen adultos y se van a vivir a otro sitio, y todo se acabó. El capítulo está cerrado. Y todo lo que puedes hacer es hacer valer cada día para Cristo. Sabes, el cristiano en cierta manera vive para la eternidad, vive para el cuadro más grande, vive para las cosas grandes. De alguna manera, no hay nadie que pudiera ser menos existencialista que un cristiano, pero de otra manera, el cristiano es el mayor existencialista de todos. Parece que vivimos para cada momento, vivimos para cada día, deseamos que cada movimiento tenga importancia. Es como que todo lo que podemos hacer es andar con Dios ahora, y día tras día y ser conscientes de Él continuamente. Esto es puro cristianismo. Es como cuando el Señor dice en el Nuevo Pacto, "Pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón”; Dios es la suprema realidad. El cristiano simplemente anda por la vida naturalmente consciente de Dios, en comunión con Él. Esto es lo mejor que podemos hacer, es lo máximo que podemos hacer para aprovechar el tiempo y agarrarnos a la vida eterna. Cuando llegamos al final, esto es lo que hace una almohada blanda, y la almohada de una cama de muerte blanda. Te das cuenta de que no has llegado para nada a dar lo mejor de ti, que te has quedado infinitamente lejos de la perfección y conformidad con Cristo, nos quedamos tan lejos de algo así. Pero por otro lado es como un misterio. Llegas al final con una verdadera confianza. "Señor, he buscado andar contigo. Te he amado. Lo he intentado. Realmente te he dado mi vida. He vivido me vida sólo para Ti, Señor". Esta es una consolación increíble cuando llegas al final de tu vida. Es simplemente una consolación increíble, una dulzura maravillosa.

Cuando llegas al final, te das cuenta de que sólo se trata de una cosa, “¿Realmente amo a Cristo o no?” Al final de todo, lo que queda es esa pregunta, “¿he amado al Señor o no? ¿Ha sido Él mi alegría, mi gloria, mi amor, mi cariño, mi Todo en todo?” Si esto es real, si realmente puedes decir esto, tú lo sabes, y tu consciencia te da testimonio. Si puedes decir, “he hecho todo lo que pude como María, ella hizo lo que pudo,” el Señor dijo. Sabes, miras a tú alrededor y ves a personas que han sido dotadas más que tú o dotadas en otras áreas y se ven más frutos en sus vidas, más frutos en sus ministerios, y más. Pero lo que necesitas tener; tienes que poder decir, “Señor, hice lo que pude!” Es maravilloso cuando puedes decir esto delante de Dios. ¡Qué misericordia, qué misericordia, qué misericordia es llegar al final de nuestras vidas y saber que no vas a morir en tus pecados. Que no vas a morir en tus pecados, que vas a morir en Cristo, y en Su justicia. Hay una canción que dice, “Valiente estaré parado ese Gran Día.” Saber que vamos a morir con nuestros pecados perdonados y poder exclamar, “¡Qué bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y cubierto su pecado!” ¡Qué extremamente bienaventurado, extremamente bendecido." [Bob Jennings]

Jesús murió por mí - Tim Conway, Bob Jennings

2011-06-12T00:34:00.002-03:00

Estamos 'pegando' los subtítulos de algunos videos, mayormente de los videos de nuestos hermanos de I'll Be Honest (Seré honesto). Aquí les dejamos uno, próximamente vendrán más.

Importunidad en oración, por Paul Washer

2011-06-09T14:47:00.000-03:00

<Hay algo que me asusta de esta resurgencia reformada-puritana-bíblica- de la Gracia Soberana. Oh, ¡yo amo la doctrina! Nos regocijamos en la doctrina puritana. Pero, ¿nos regocijamos en la piedad puritana? ¿Conocemos la experiencia de David Brainerd? ¿Aún seguimos creyendo que la presencia de Dios puede venir a un lugar y quebrantar a todos? ¿Conocemos el poder del Espíritu Santo? ¿Conocemos la presencia de Dios de tal modo que parece que nos va a desintegrar?

Volvamos atrás otra ves, ¡oh, queridos hermanos! Hay tanto por hacer en este mundo y el poder de la carne no lo llevará a cabo, y el poder del intelecto no hará lo que tiene que ser hecho. Es el poder del Dios viviente. Y yo no entiendo el misterio, no puedo defender las razones, pero sé esto: que aparte de la oración... permaneciendo... perseverando... creyendo, ¡con oración! Eso es suficiente sumándolo con toda nuestra doctrina. Oh, ¡Cómo necesito a Dios!... La única cosa que puedo decirte es que toda mi vida he estado necesitado, y he sido débil, y he sido lento, y he estado asustado, pero esto me ha llevado a correr a Él, y al correr a Él, ¡Hay tanta gloria! ¡Hay tanto poder! ¡Hay tanta vida!>

Paul Washer.

Importunidad en Oracion - Paul Washer - Espadarios de Dios! from sterling diaz on Vimeo.

Video gentileza de Espadarios de Dios.

Algunos libros recomendados

2011-06-08T20:56:00.003-03:00

Aquí les dejo algunos libros recomendados, con una breve reseña, y enlaces de descarga.
Clik a los títulos y se dirigen al sitio de descargas.

El único Dios Verdadero, por Paul Washer. Un libro de estudio sobre el Dios al que adoramos y servimos.
La verdad acerca del hombre, por Paul Washer. Un libro de estudio sobre la naturaleza del hombre según la Biblia.
Justificación y Regeneración, por Charles Leiter. ¿Qué quiere decir la Biblia cuando dice que
los cristianos “han muerto al pecado”? ¿Cómo es posible que un Dios justo “justifique al impío” sin llegar a ser injusto? ¿Qué es nacer de nuevo? ¿Qué es la justificación? ¿Por qué necesitan desesperadamente ser justificados todos los hombres? Estas y otras preguntas son tratadas por Charles Leiter en este libro altamente recomendado.
Solamente por Gracia, por Charles Spurgeon. Pocos libros hacen una presentación del Evangelio de forma tan sencilla (¡pero profunda!), clara y refrescante, como lo hace este clásico de Spurgeon.
Teología Sistemática, por Wayne Grudem. Un libro de teología sistemática de lectura amena, y sumamente bíblica.
Gozo Inefable, por Martyn lloyd Jones. El Dr. Jones trata en esta gran obra la doctrina del Espíritu Santo y su ministerio en la Iglesia.
Los deleites de Dios, por John Piper. Un libro para conocer a Dios, conocer como Él se deleita en ser Dios, ¡y deleitarse en este Dios glorioso!

La Declaración de Cambridge

2011-06-07T17:10:00.001-03:00

20 de Abril de 1996

Las iglesias evangélicas de hoy están siendo progresivamente dominadas por el espíritu de la época en lugar del Espíritu de Cristo. Como evangélicos, nos llamamos a nosotros mismos a arrepentirnos de este pecado y a recuperar la fe cristiana histórica.

A través de la historia las palabras cambian. En nuestro día esto le ha pasado a la palabra "evangélico." En el pasado esta palabra servía como eslabón de unidad entre los cristianos de muchas tradiciones eclesiásticas diversas. El evangelicalismo histórico era declarante o confesional. Este evangelicalismo abrazó las verdades esenciales de la cristiandad tal como fueron definidos por los grandes concilios ecuménicos de la iglesia cristiana. Además, los evangélicos también compartieron una herencia común en las "solas" de la Reformación Protestante del siglo dieciséis.

Hoy en día la luz de la Reformación ha sido significativamente opacada. La consecuencia es que la palabra "evangélico" se he convertido tan inclusiva que ha perdido su significado. Enfrentamos el peligro de perder la unidad que nos ha tomado siglos para obtener. Debido a esta crisis y por nuestro amor a Cristo, a su evangelio y a su iglesia, nos esforzamos en declarar nuevamente nuestra lealtad a las verdades centrales de la Reformación y al evangelicalismo histórico. Afirmamos estas verdades no por el papel que desempeñan en nuestras tradiciones, sino porque creemos que son verdades centrales en la Biblia.

SOLA SCRIPTURA: LA EROSION DE LA AUTORIDAD

La Escritura solamente es la regla inerrante de la vida de la iglesia, pero la iglesia evangélica de hoy le ha quitado a la Escritura su función de autoridad. En práctica la iglesia se guía con mucha frecuencia por la cultura. Las técnicas terapéuticas, las estrategias de mercadeos y el ritmo del mundo del entretenimiento y de los medios de comunicación tienen mucha más influencia sobre las necesidades, el funcionamiento y los objetivos de la iglesia que la Palabra de Dios. Los pastores han descuidado sus derechos y obligación de decidir y supervisar los servicios de adoración, que incluye el contenido doctrinal de la música. En la medida en que la autoridad bíblica ha sido abandonada en la práctica, las verdades bíblicas desvanecen de la realidad cristiana y las doctrinas bíblicas han perdido importancia, la iglesia poco a poco se ha despojado de su integridad, autoridad moral y dirección.

En lugar de de adaptar fe cristiana para satisfacer las necesidades que sienten los consumidores, debemos proclamar la ley como única medida de verdadera virtud y el evangelio como el único mensaje de verdad salvífica. La verdad bíblica es indispensable para el entendimiento, alimento y disciplina de la iglesia.

La Escritura debe transferirnos de nuestras necesidades percibidas a nuestras necesidades reales, y debe liberarnos de nuestra miopía de vernos a nosotros mismos a través de las imágenes seductivas, clichés, promesas, y prioridades de la cultura de las masas. La única manera que podemos comprendernos correctamente a nosotros mismos y ver las provisiones de Dios para suplir nuestras necesidades es a la luz de la verdad de Dios. La Biblia, por consiguiente, debe ser enseñada y predicada en la iglesia. Los sermones deben ser exposiciones de la Biblia y sus enseñanzas, y no expresiones de las ideas y opiniones de la época y culturas. No debemos ir más allá de la verdad que Dios nos ha dado.

El trabajo del Espíritu Santo en la experiencia personal no pueden estar desconectadas de La Escritura. El Espíritu de Dios no habla en forma contraria o independiente de La Escritura. Sin La Escritura nunca hubiésemos sabido de la gracia de Dios en Cristo. La Palabra bíblica, no las experiencias espirituales, es la base de la verdad.

TESIS PRIMERA: SOLA SCRIPTURA

Afirmamos que la Escritura inerrante es la única fuente de revelación divina escrita, la cual es lo único que puede regir la conciencia. La Biblia sola enseña todo lo que es necesario para nuestra salvación de pecado y es la medida con la cual todo el compartimento del cristiano debe medirse

Negamos que cualquier credo, concilio o individuo pueda regir la conciencia del cristiano, que el Espíritu Santo habla independientemente o lo contrario de lo que está escrito en la Biblia, o que experiencias espirituales personales puedan ser en alguna forma u ocasión, medio de revelación.

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SOLUS CHRISTUS: LA EROSION DE LA FE CENTRALIZADA EN CRISTO

En la manera en que la fe evangélica ha sido secularizada, sus intereses han sido mezclados con los intereses de la cultura. El resultado es la pérdida de los valores absolutos, individualismo permisivo, y la sustitución de bienestar por santidad, recuperación por arrepentimiento, institución por verdad, sentimientos por creencia, destino por providencia, y gratificación inmediata por esperanza perdurable. Cristo y su cruz han sido desplazados del centro de nuestra visión.

TESIS SEGUNDA: SOLUS CHRISTUS

Reafirmamos que nuestra salvación es obtenida por el trabajo mediador de solamente el Cristo histórico. Su vida sin pecado y su pago imputacional (sustitucional) solamente son suficientes para nuestra justificación y reconciliación con el Padre.

Negamos que el evangelio es predicado si el trabajo sustitucionario de Cristo es no declarado y la fe en Cristo no es solicitada.

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SOLA GRATIA: LA EROSION DEL EVANGELIO

La confianza sin garantía en la habilidad humana es un producto de la caída de la naturaleza humana. Esta confianza falsa ha invadido el mundo evangélico. Aparecen ideas como el evangelio de auto-estima y auto suficiencia, el evangelio de salud y prosperidad, el evangelio que se ha convertido en un producto para vender y pecadores que se han convertido en consumidores que quieren comprar el producto, la fe cristiana considerada como verdadera no porque sea verdad absoluta sino porque es un método que funciona. Estas actitudes silencian la doctrina de justificación, no importa el compromiso o la doctrina oficial de nuestras iglesias.

La gracia de Dios en Cristo no es solamente necesaria sino que es la única causa suficiente de salvación. Confesamos que todo ser humano nace espiritualmente muerto y por consiguiente es incapaz de aún cooperar con gracia regenerante.

TESIS TERCERA: SOLA GRATIA

Reafirmamos que en salvación somos rescatados de la ira de Dios solamente por su gracia. El trabajo sobrenatural del Espíritu Santo es el que nos trae a Cristo a través de liberarnos de nuestra esclavitud del pecado y resucitarnos de la muerte espiritual a la vida espiritual.

Negamos que la salvación sea de alguna manera el resultado de trabajo humano. Métodos humanos, técnicas o estratégicas de por sí mismas no pueden producir esta transformación. Fe no es producida por nuestra naturaleza humana no regenerada.

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SOLA FIDE: LA EROSION DEL ARTÍCULO MÁS IMPORTANTE

La justificación es a través de la gracia solamente, por fe solamente debido a Cristo solamente. Este es el artículo por el cual la iglesia se mantiene en pie o cae. Hoy en día este artículo es ignorado, distorsionado o a veces aún negado por líderes, profesores teológicos, académicos y pastores que se creen ser evangélicos. Aparte de que la caída naturaleza humana siempre se ha negado a reconocer la imputación de la santidad de Cristo, las ideas modernas avivan las llamas del descontento con el Evangelio bíblico. Nosotros hemos permitido que este descontento dirija la calidad de nuestro ministerio y lo que estamos predicando.

Muchos miembros del movimiento de crecimiento de iglesias creen que la comprensión sociológica de los miembros de la congregación es tan importante para el éxito del evangelio como las verdades bíblicas que se proclaman. Como resultado de esto, convicciones teológicas son frecuentemente separadas del trabajo del ministerio. La orientación y técnicas de mercadería en la iglesia nos alejan mucho más, borrando la distinción entre la Palabra bíblica y el mundo, robando la cruz de Cristo de su ofensa, y reduciendo la fe cristiana a los principios y métodos que traen éxito a las corporaciones seculares del mundo.

Mientras la teología de la cruz puede ser creída, estos movimientos en la realidad la despojan de su significado. No hay evangelio excepto el de la sustitución de Cristo por nuestro lugar de tal manera que Dios le imputó a Cristo nuestro pecado e imputó en nosotros la santidad de Cristo. Debido a que Cristo recibió el juicio que nosotros merecíamos, por esto nosotros ahora caminamos en su gracia, como aquellos que han sido perdonados para siempre, aceptados y adoptados como hijos de Dios. No hay ninguna base para ser aceptados frente al Santísimo Dios, excepto el trabajo salvífico de Cristo. Nuestra aceptación por Dios no depende de nuestro patriotismo, devoción eclesiástica o decencia moral. Solamente depende del trabajo de Cristo. El evangelio declara lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo. El evangelio no declara lo que nosotros podamos hacer para encontrar a Cristo.

TESIS CUARTA: SOLA FIDE

Reafirmamos que la justificación es por gracia solamente, a través de fe solamente por Cristo solamente. En la justificación la santidad de Cristo es imputada a nosotros como la única posible satisfacción a la justicia perfecta de Dios.

Negamos que la justificación dependa de cualquier mérito encontrado en nosotros, o dependa de cualquier infusión de la santidad de Cristo en nosotros, o que una institución se llame iglesia, cuando esta niega o condena que sola fide, sea reconocida como una iglesia legítima.

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SOLI DEO GLORIA: LA EROSION DE LA ADORACION CENTRADA SOLAMENTE EN DIOS

Cuando en la iglesia la autoridad bíblica se ha perdido, Cristo se ha desplazado, el evangelio se ha distorsionado, o la fe se ha pervertido, siempre ha sido por una razón: nuestros intereses han desplazado los intereses de Dios y entonces hacemos su trabajo según nuestros intereses y como nos plazca. La pérdida de la centralidad de Dios en la vida de la iglesia de hoy es un hecho común y lamentable. Esta pérdida es la que nos permite transformar adoración en entretenimiento, la predicación del evangelio en mercadeo, fe y creencia en técnicas, ser bueno en sentirse bueno y sentir bueno, y fidelidad en éxito o sentimientos de haber obtenido santidad. Como resultado de esto, Dios, Cristo y la Biblia comienzan a tener poco significado para nosotros y no tienen tanta influencia sobre nuestras vidas.

Dios no existe para satisfacer ambiciones humanas, deseos y apetitos de consumidores o nuestros intereses espirituales privados. Debemos enfocarnos en Dios en nuestra adoración, en lugar de buscar en la adoración la satisfacción de nuestras necesidades personales. Dios es soberano en adoración; nosotros no lo somos. Nuestra preocupación absoluta debe ser por el reino y la gloria de Dios, no por nuestros imperios, popularidad o éxito.

TESIS QUINTA: SOLI DEO GLORIA

Reafirmamos que debido a que la salvación viene de Dios y ha sido obtenida por Dios, ésta es para la gloria de Dios y que debemos glorificarlo a El siempre. Debemos vivir nuestra vida completa en la presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios y solamente para su gloria.

Negamos que nosotros podemos propiamente glorificar a Dios si nuestra adoración es confundida con entretenimiento, si descuidamos la LEY o el EVANGELIO en la predicación, o si auto-superación, auto-estima o satisfacción propia se han convertido en alternativas para el evangelio.

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UNA LLAMADA AL ARREPENTIMIENTO Y A LA REFORMACION

La fidelidad de la iglesia evangélica en épocas pasadas tiene un contraste prominente con la infidelidad de la iglesia del presente. A comienzos del siglo veinte, las iglesias evangélicas mantenían una función altamente misionera, y crearon numerosas instituciones religiosas para servir en la causa de la verdad bíblica y el reino de Dios. Esa era la época en la cual el comportamiento y las expectativas de los cristianos eran muy diferentes del comportamiento y expectativas de la cultura. Hoy en día no se ve la diferencia. El mundo evangélico de hoy está perdiendo su fidelidad bíblica, brújula moral y el celo misionero.

Nos arrepentimos de nuestra contaminación con el mundo. Hemos sido influenciados por los "evangelios" de la cultura secular, que no son evangelios. Hemos debilitado la iglesia por nuestra propia falta de arrepentimiento serio, nuestra ceguera a nuestro propio pecado que vemos tan claramente en otros, y nuestra inexcusable falta de celo para hablarles a otros de Dios y del trabajo salvífico de Cristo.

Con gran sentido de emergencia, llamamos a evangélicos erróneos que se han desviado de la Palabra de Dios con respecto a esta Declaración para que vuelvan al evangelicalismo histórico. Los que se han desviado incluyen aquellos que declaran que hay esperanza de vida eterna sin tener fe explicita en Jesucristo, los que aseguran que los que rehúsan a Cristo serán exterminados en lugar de tener que enfrentarse al justo juicio de Dios a través de eterno sufrimiento, o los que aseguran que evangélicos y Católicos Romanos son uno en Cristo a pesar de que los Católicos Romanos no creen en la doctrina bíblica de justificación.

La Alianza de Evangélicos Declarantes les pide a todos los cristianos que hagan un gran esfuerzo para implementar esta Declaración en la adoración, ministerio, pólizas, vida y evangelismo de la iglesia.

Por la gloria de Cristo. Amen §

Alliance of Confessing Evangelicals Executive Council (1996)

Dr. John Armstrong

The Rev. Alistair Begg

Dr. James M. Boice

Dr. W. Robert Godfrey

Dr. John D. Hannah

Dr. Michael S. Horton

Mrs. Rosemary Jensen

Dr. R. Albert Mohler, Jr.

Dr. Robert M. Norris

Dr. R.C. Sproul

Dr. Gene Edward Veith

Dr. David Wells

Dr. Luder Whitlock

Dr. J.A.O. Preus, III

Esta declaración puede ser reproducida sin permiso. Por favor acredite la fuente citando " The Alliance of Confessing Evangelicals" . Para información acerca de nuestras publicaciones, programas radiales, conferencias, la red o Sociedades de la Reformación, por favor comuníquese con nosotros a la siguiente dirección:

Alliance of Confessing Evangelicals 1716 Spruce Street, Philadelphia, PA 19103 USA

¿Son salvos los Católicos Romanos?

2011-06-07T16:13:00.005-03:00

Una de las objeciones que hacemos contra el movimiento ecuménico evangélico es que en su afán de promover una (supuesta) 'unidad' comercializa pilares de la fe cristiana. Dicho de otra manera: el problema del ecumenismo es que termina llamando 'hermanos' a cientos de personas que no lo son, porque no han sido salvadas de sus pecados, porque ni siquiera creen en el mensaje que puede salvarnos de nuestros pecados (es decir, el Evangelio).

Quisiera compartirles algo que leí hace un momento, y que trata con la siguiente pregunta: ¿Son salvos los Católicos Romanos? Aquí se les dejo:

<¿Son los Católicos Cristianos? Lo son si han confiado solo en Jesús para el perdón de sus pecados. Sin embargo, si ellos creen que son salvos por la gracia de Dios y por sus obras, entonces no son salvos, incluso si ellos creen que sus obras son por causa de la gracia de Dios, debido a que niegan la suficiencia del sacrificio de Cristo.

Ser Cristiano no significa ser miembro de la Iglesia Católica Romana (de aquí en adelante, ICR). Significa ser miembro del cuerpo de Cristo al cual se pertenece por la fe y por confiar solo en Jesús para el perdón de nuestros pecados. Significa que nuestras obras no se agregan a la obra de Cristo. La sinceridad no perdona pecados. Pertenecer a una iglesia no perdona pecados. Hacer obras de penitencia no perdona pecados. Orar a María no perdona pecados. El perdón es recibido en la confianza completa y aceptación del sacrificio de Jesús en la cruz. Debes confiar en Jesús, Dios hecho carne, para el perdón de los pecados, no en un ritual hecho por el hombre y ciertamente no en los santos católicos. Aunque la ICR afirma la Trinidad, la deidad de Cristo, Su resurrección física, comete un grave error en su doctrina de la salvación al agregar las obras a ella.

La doctrina oficial de la salvación de la ICR es que la gracia de Dios se infunde en el bebé en el bautismo, haciéndolo justo delante de Dios (1). Esta justificación puede perderse al pecar y se debe recuperar a través de la constante participación en los varios sacramentos que encontramos en la ICR. Estos sacramentos incrementan la medida de gracia en la persona a través de los cuales la persona es capacitada para realizar buenas obras que le conceden la recompensa de entrar al gozo del cielo:

“Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman (Cf. Rm 8, 28-30) y hacen su voluntad (Cf. Mt 7, 21). En toda circunstancia, cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, 'perseverar hasta el fin' (Cf. Mt 10, 22; Cf. Cc. Trento: DS 1541) y obtener el gozo del cielo, como eterna recompensa de Dios por las obras buenas realizadas con la gracia de Cristo.” (CIC, par. 1821).
“Bajo la moción del Espíritu Santo y de la caridad, podemos después merecer a favor nuestro y de los demás gracias útiles para nuestra santificación, para el crecimiento de la gracia y de la caridad, y para la obtención de la vida eterna.” (CIC, par. 2010).

Nadie puede decir si un Católico Romano es un verdadero Cristiano o no, debido a que nosotros no conocemos los corazones de las personas. Pero, cualquiera, Católicos incluidos, que abiertamente niega doctrina esenciales(2) no es salvo, y ese es el problema. Es evidente que la ICR está negando la doctrina esencial de la justificación por fe. Dice…

“Si alguno dijere, que el pecador se justifica con sola la fe, entendiendo que no se requiere otra cosa alguna que coopere a conseguir la gracia de la justificación; y que de ningún modo es necesario que se prepare y disponga con el movimiento de su voluntad; sea excomulgado.” (Concilio de Trento, Canon IX)
“Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se justifica precisamente porque cree con certidumbre que está absuelto y justificado; o que ninguno lo está verdaderamente sino el que cree que lo está; y que con sola esta creencia queda perfecta la absolución y justificación; sea excomulgado.” (Concilio de Trento, Canon XIV).

Para más información, por favor leer Concilio de Trento. Cánones de la Justificación.

Notemos que la justificación solo por fe es negada y que el cielo es la recompensa por hacer buenas obras. Este es el problema. La ICR no enseña la doctrina bíblica de la justificación por fe. Sino que enseña la justificación por fe y obras. [...] [Pero] Solo Jesús salva. Solo Jesús es Señor. Solo el sacrificio de Jesús puede limpiarnos. Solo a través de la fe somos justificados delante de Dios. La Justificación es por fe, y no por lo que hacemos.> [Fin de la cita]

¿Puede un católico romano ser salvo? Si confía en Cristo, y solamente en Cristo, para su salvación, ¡entonces es salvo! Pero si hace esto, si confía en Cristo y sólo en Él para su salvación, ¡entonces no es católico romano! Puesto que para serlo tiene que afirmar que la salvación se gana mediante buenas obras.

¿Conclusión? El movimiento ecuménico evangélico no hace más que causar confusión y ser de tropiezo para aquellos católicos que desean la salvación de sus almas. Con su doble discurso de "Salvación sólo por fe" y "Nuestros hermanos católicos" muestra, una vez más, lo lejos que están la mayoría de los grupos autodenominados 'evangélicos' de la verdad bíblica.

"¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!" (Isaías 5:20)

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(1) La justificación nos fue merecida por la Pasión de Cristo. Nos es concedida mediante el Bautismo. Nos conforma con la justicia de Dios que nos hace justos. Tiene como finalidad la gloria de Dios y de Cristo y el don de la vida eterna. Es la obra más excelente de la misericordia de Dios. (Catecismo de la Iglesia Católica, par. 2020).

(2) En pocas palabras, las doctrinas esenciales son la deidad de Cristo, Su resurrección física, y la justificación por gracia a través de la fe. Relacionados con estos son la Trinidad, el nacimiento virginal, y, por supuesto, el Evangelio mismo.

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RECONOCIMIENTOS: El material citado arriba fue tomado de AQUÍ, sitio web perteneciente al Ministerio de Apologética e Investigación Cristiana.

Evangelismo en un colectivo, Rosario, mayo de 2011

2011-05-30T22:04:00.003-03:00

Aquí les dejo un fragmento de una predicación en un colectivo de uno de los hermanos de la Iglesia. Esta predicación es del día sábado, cuando regresábamos de evangelizar en el centro de la ciudad de Rosario.

"Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello de que por la ley de Moisés no pudisteis ser justificados, en él es justificado todo aquel que cree." [Hechos 13:38-39, La Biblia]

Coherencia

2011-05-24T17:41:00.003-03:00

Coherencia. Según la Real Academia española significa: “Conexión, relación o unión de unas cosas con otras. Actitud lógica y consecuente con una posición anterior.”

Las personas incoherentes no son dignas de confianza. Hoy se pararán a tu lado, mañana, ¿quién sabe? Nunca sabrás como irán a reaccionar al día siguiente. ¿No fue este uno de los grandes problemas de Israel a lo largo de los siglos? Ah, ¡qué bien hablaban ellos! Podían citar a Moisés. Podían trazar sus genealogías. Podían hacer muchas promesas. Pero eran incoherentes. Su accionar no iba de la mano con sus palabras. Su corazón no acompañaba lo que sus labios decían. Un relato sobre esto encontramos en el libro de Deuteronomio, en su capítulo 5. Luego de que las tablas de la ley fueron entregadas al pueblo, ocurrió algo interesante: Todos dijeron “¡Amén!”. Pero esa declaración de labios no fue genuina. Allí leemos:

“Estas palabras habló Jehová a toda vuestra congregación en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, a gran voz; y no añadió más. Y las escribió en dos tablas de piedra, las cuales me dio a mí. Y aconteció que cuando vosotros oísteis la voz de en medio de las tinieblas, y visteis al monte que ardía en fuego, vinisteis a mí, todos los príncipes de vuestras tribus, y vuestros ancianos, y dijisteis: He aquí Jehová nuestro Dios nos ha mostrado su gloria y su grandeza, y hemos oído su voz de en medio del fuego; hoy hemos visto que Jehová habla al hombre, y éste aún vive. Ahora, pues, ¿por qué vamos a morir? Porque este gran fuego nos consumirá; si oyéremos otra vez la voz de Jehová nuestro Dios, moriremos. Porque ¿qué es el hombre, para que oiga la voz del Dios viviente que habla de en medio del fuego, como nosotros la oímos, y aún viva? Acércate tú, y oye todas las cosas que dijere Jehová nuestro Dios; y tú nos dirás todo lo que Jehová nuestro Dios te dijere, y nosotros oiremos y haremos. Y oyó Jehová la voz de vuestras palabras cuando me hablabais, y me dijo Jehová: He oído la voz de las palabras de este pueblo, que ellos te han hablado; bien está todo lo que han dicho. ¡Quién diera que tuviesen tal corazón, que me temiesen y guardasen todos los días todos mis mandamientos, para que a ellos y a sus hijos les fuese bien para siempre!” (Vrs. 22-29)

¿Pueden verlo? Sí, ellos hablaron correctamente. “Bien está todo lo que han dicho”. Pero su vida manifestaba una gran incoherencia con sus palabras. Dicho de otra manera: eran mentirosos. Decían, decían, decían… Pero nada más. Esa es la protesta que Dios les hace, aquello que le causa dolor en su corazón. En la Biblia de las Américas, el verso 29 se traduce con más énfasis aún… “¡Oh si ellos tuvieran tal corazón que me temieran, y guardaran siempre todos mis mandamientos, para que les fuera bien a ellos y a sus hijos para siempre!”

Nada hay tan trágico como la incoherencia. Ella nos desacredita, nos hace indignos de confianza. Uno no puede contar con los incoherentes. No son tipos en quien se pueda ‘descansar’. Ah, ¡como fastidia la incoherencia! Y, tristemente, cómo se ha metido en el mundo ‘evangélico’ (Sí, entre comillas.).

La incoherencia evangélica de hoy es tal que podría tratarse en diferentes categorías: incoherencia práctica (es decir, entre lo que vivimos y lo que decimos que somos), incoherencia teológica (es decir, entre lo que creemos y lo que decimos creer sobre nuestro Dios), incoherencia histórica (es decir, entre nuestros ‘padres en la fe’, y nosotros), incoherencia, incoherencia, incoherencia… Tratar cada una de estas sería algo extenso. Pero déjenme mencionarles una que últimamente me ha estado molestando. Es aquella que se da entre nuestro pasado y nosotros, los cristianos evangélicos. ¡Quizás en nuestros días en ningún área hay tanta incoherencia como en esta! ¿A qué me refiero? Permítanme darles un ejemplo, algo que me ha ocurrido varias veces. Uno entra a una librería (“cristiana”, de nuevo entre comillas) y busca uno de esos libros que se tratan de algo más importante que uno, “Disculpe, ¿algún libro sobre Spurgeon?” “Sí, acá hay uno… Su biografía.” “Ah… Pero, ¿alguno escrito por él?” “Mmm… no, no tenemos. Hace algunos años que no entran” (Léase, ¡hace 50 años que no entran quizás!” “Ah, ok, ok… ¿Y algo de Martín Lutero? “(Vendedor: ¡¿?!) “Usted sabe, Lutero, el reformador, el hombre que rompió con Roma y comenzó con las iglesias de las que hoy somos herederos los evangélicos…” “¡Ah, Lutero! Sí, sí, vi una película sobre él, creo que en History Channel… Pero, no, libros suyos no tenemos…” “Ah, ok… ¿Algo de John Bunyan que no sea ‘el progreso del Peregrino’” “No, de ese tenía algunos hace varios años… Pero hoy, ni eso.” “¿Calvino?” “¿Eh?” “El Reformador… según los historiadores, el mayor teólogo de la iglesia protestante luego de Pablo…” “Ah, mirá vos… no, nada che, ¿me repetís el nombre así veo si hay algo por ahí?” “No, dejá… otro día paso.”

A esto me refiero. Algo está mal. Algo está muy mal. El salmista pregunta: “¿Serán reconocidas en las tinieblas tus maravillas, y tu justicia en la tierra del olvido?” (Salmo 88:12). Y la respuesta es: No. Aquellos que olvidan están condenados a repetir el pasado. Aquellos que obstinadamente desprecian a los maestros que Dios proveyó para su Iglesia a lo largo de los siglos están condenados a ser cautivos de aquellas cosas que ellos combatieron. Y eso es lo que nos ha pasado.

El divorcio que hoy existe entre las iglesias evangélicas y nuestro pasado es el causante de muchos de nuestros malos. "¡Ay de vosotros, que edificáis los sepulcros de los profetas a quienes mataron vuestros padres! De modo que sois testigos y consentidores de los hechos de vuestros padres; porque a la verdad ellos los mataron, y vosotros edificáis sus sepulcros.” ¡Ay! ¡Qué tragedia! Ellos eran incoherentes. Ellos edificaban los sepulcros y honraban a los profetas. Pero eran como sus padres que les habían matado. Ellos citaban a Moisés, pero ellos no creían ni una palabra de lo dicho por Moisés. De estos Jesús también dijo en otro lugar, “Porque si creyeseis a Moisés, me creeríais a mí, porque de mí escribió él… Pero si no creéis a sus escritos, ¿cómo creeréis a mis palabras?” Dicho de otra forma: Ustedes no creen en Moisés, ustedes no tienen nada que ver con Moisés. Y, ¿no ocurre esto con las iglesias protestantes de hoy en día? Un debate se ha instalado actualmente en algunos círculos, el debate sobre la soberanía de Dios y la naturaleza del hombre. Y, como siempre, la incoherente entra en escena. Aquellos que abrazan filosofías humanistas en torno al libre albedrío del hombre, son los mismos que se sientan a leer sermones de Spurgeon… Sí, puede que alguno hable de Spurgeon. Pero ellos no saben nada sobre Spurgeon. Ellos no resistirían algunas frases de Spurgeon, ellos protestarían sobre sus enseñanzas. ¿No me creen? Escuchen,

“Esto podrá parecernos de poca importancia, pero en realidad es asunto de vida o muerte. Quisiera suplicar a todo cristiano: Piénsalo bien, amado hermano. Cuando algunos de nosotros predicamos el calvinismo, y algunos el arminianismo, no podemos ambos tener razón, es inútil tratar de pensar que podemos; «Sí», y «No», no pueden ser los dos verdad... La verdad no oscila como el péndulo que marcha atrás y adelante. No es como el cometa, que está aquí, allí, y en todas partes. Es preciso que uno tenga razón y el otro esté equivocado”

Y otra,

“Hermanos, en todos los corazones hay esta natural enemistad hacia Dios y hacia la soberanía de su gracia. He sabido que hay hombres que se muerden los labios y rechinan los dientes rabiosos cuando he estado predicando la soberanía de Dios... Los doctrinarios de hoy aceptan un Dios, pero no ha de ser Rey, es decir, escogieron un dios que no es dios, y antes siervo que soberano de los hombres… El hecho de que la conversión y la salvación son de Dios, es una verdad humillante. Debido a su carácter humillante, no gusta a los hombres. Esto de que me digan que Dios ha de salvarme si he de ser salvo, y que estoy en sus manos, como la arcilla está en las manos del alfarero, «no me gusta», dice uno. Bien, ya pensé que no te gustaría; ¿quién soñaría siquiera que iba a gustarte?”

“Ha surgido en la Iglesia de Cristo la idea de que en la Biblia se enseñan muchas cosas que no son esenciales; que podemos alterarlas un poquito para facilitar las cosas; que con tal que andemos rectamente en lo fundamental, lo demás no es importante... Más esto sabed: la menor violación de la ley divina traerá juicios sobre la Iglesia, y ha traído juicios, y en este mismo día está impidiendo que la mano de Dios nos bendiga... La Biblia, toda la Biblia, y nada más que la Biblia, es la religión de la Iglesia de Cristo. Y hasta que a esto volvamos, la Iglesia habrá de sufrir... ¡Ah, cuántos ha habido que dijeron: «Los antiguos principios puritanos son demasiado duros para estos tiempos; los alteraremos, los sintonizaremos un poco»! ¿Qué te propones, insensato? ¿Quién eres tú que te atreves a tocar una sola letra del Libro de Dios al que Dios ha rodeado de trueno, en aquella tremenda sentencia en que ha escrito: «Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. Y si alguno quitaré de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad’?”

¿Estás seguro que te gusta Spurgeon? ¿Podrías decir ‘amén’ a sus declaraciones? Y podrían se citadas miles de expresiones. Spurgeon era coherente consigo mismo y con su Biblia. Nunca buscó al favor de los hombres. Nunca se guardó alguna verdad. Aquellos que hoy escriben su biografía, que leen aquellos sermones que encajan con sus ideas, no saben nada del verdadero Spurgeon, y son incoherentes. No, querido amigo, no puedes estar parado en los dos lados de esta senda. O abrazas no sólo las lindas historias y frasecitas que te gustan, sino todo el consejo de Dios enseñado por Spurgeon, o no lo haces.

Y esta incoherencia no se da solamente con Spurgeon. Es una incoherencia mucho mayor. Martín Lutero, Los Valdenses, Agustín de Hipona, George Whitefield, George Müller, William Carey, Hudson Taylor, John Newton, Juan Calvino, Robert Murray McCheyne, Andrew Bonar, Horatius Bonar, John Paton, John Newton, Isaac Watts, Richard Baxter, John Wycliffe, William Tyndal, John Knox, John Owen, Thomas Brooks, John Flavel, Thomas Watson, Charles Hodge, Abraham Kuyper, Luis Berkhof, Martyn Lloyd Jones, Iain Murray, John Gill, Andrew Fuller, Adoniram Judson, Abraham Booth, B.H Carroll, A.W. Pink, Thomas Goodwin, Albert Martin, Loraine Boettner; y algunos contemporáneos como Paul Washer, John Piper, John F. MacArthur… Todos ellos confiesan una misma cosa.

¡Ah, arminiano, como desearía que leas esta lista de hombres y consideres tu torpeza, tu obstinación! ¿Puedes ver a quienes te opones? Los mayores hombres que la iglesia ha dado a luz por la gracia de Dios a lo largo de los siglos confesaron una misma cosa. Ellos eran evangélicos. Ellos decían sin temor, “Si cualquiera atribuye alguna parte de la salvación, aunque fuese la más insignificante, al libre albedrío del hombre, el tal no sabe nada de la gracia, y no ha asimilado a Jesucristo como es debido.” (Lutero), “Estamos seguros de que creerán solamente aquellos que estén ordenados para vida eterna y que sólo Dios puede añadir a la iglesia los que han de ser salvos.” (William Carey)… Y nosotros leemos sus biografías, construimos sus sepulcros… ¡y rechinamos los dientes cuando a alguien se le ocurre mencionar sus enseñanzas! No hay mayor inconsistencia e incoherencia que esta. Hoy, millones de cristianos evangélicos están confesando y creyendo aquellas cosas contra las que la iglesia peleó por cientos de año. La práctica del decisionismo tan en boga hoy día, va de la mano de enseñanzas que diversos concilios eclesiásticos y sínodos eclesiásticos condenaron como herejías durante siglos, conocidas en ese entonces como pelagianismo y semi-pelagianismo. El arminianismo que hoy es sostenido en la mayoría de las iglesias evangélicas, es el mismo que los pastores de la época de la reforma consideraron herejía. Y el ‘dios’ presentado en la mayoría de las iglesias evangélicas, es el mismo dios de quien Lutero se burla en su obra magna, ‘De servo Arbitrio’, un dios débil e impotente que ve como el hombre frustra sus planes.

Esto solamente puede tener un nombre: Incoherencia. Pretender que somos evangélicos mientras rechazamos las verdades que la iglesia sostuvo durante siglos, es una falsedad. Lo es porque la iglesia no nació con nosotros, ni nació hace 50 años, ni nació hace 100 años. La iglesia nació hace miles de años con Aquél que sin tapujos declaró “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros…”. Quien se resiste a esta enseñanza y se hace llamar ‘evangélico’ o ‘protestante’, que diga lo que quiera, que ponga sobre su cabeza el título que desee; pero solamente hay una palabra para éste: Incoherencia.

Y, como dije al comienzo, una persona incoherente no es digna de confianza. No se pueden tomar seriamente sus dichos. De manera, que este es mí pedido a aquellos que reclaman para sí el título de “evangélicos”, “protestantes”, “cristianos evangélicos”, etc.: Sean coherentes. Basta de estar parado en ambas veredas. Si vas a combatirnos, si vas a resistirte a nuestras enseñanzas, si vas a refutar nuestras doctrinas; entonces, ¡sé coherente! No cites sólo las frases que te conviene, no vayas por ahí buscando algún video de John Piper o Paul Washer que ‘pareciera’ favorecer tu punto de vista, cuando bien sabes que ellos no creen nada de lo que tú crees, ¡sé honesto! No hables de Spurgeon y de aquellos grandes predicadores cuando niegas fervientemente lo que ellos consideraron fundamental para cada cristiano (las doctrinas de la gracia, o calvinismo), no digas que fueron ‘hombres piadosos’ cuando desprecias lo que ellos consideraron vital, ¡ellos detestarían tal cosa! De hecho, ellos detestaban muchas de las cosas que hoy son creídas por la mayoría de los ‘evangélicos’. Sé coherente. Busca en la historia de la Iglesia quienes están parados de tu lado en la batalla por la verdad, y sigue su compañerismo. Camina durante siglos y busca a quienes se pararon de tu lado, ponte junto a ellos, y deja de actuar como un esquizofrénico doctrinal… Eso sí, algo puedo asegurarte: Y es que casi no encontrarás compañía, o – peor aún – encontrarás muy mala compañía. Bien lo expresó Spurgeon, “Si yo fuera un pelagiano, o un creyente de la doctrina del libre albedrío, tendría que caminar por muchos siglos completamente solo. Aquí y allá algún hereje de carácter no muy honorable podría levantarse y llamarme hermano…” Eso es lo que ocurrirá. Pero, al menos, estarás siendo coherente con los demás y contigo mismo. Sé coherente, hazlo, y te sorprenderás al encontrarte fuera y muy lejos de los límites del cristianismo histórico y bíblico.

Evangelismo al aire libre, Mayo 2011

2011-05-05T20:00:00.001-03:00

Acá les dejo un video de Nico predicando al aire libre.

"Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos. Entonces les abrió el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras; y les dijo: Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. [Lucas 24:44-47]"

Dios no hace acepción de personas II

2011-04-08T17:55:00.004-03:00

En la entrada anterior comenzamos a tratar con la acusación que se nos hace a aquellos que creemos en la absoluta soberanía de Dios sobre sus criaturas. Tal acusación muchas veces viene resumida en la frase "Dios no hace acepción de personas", con la cual intentan desestimar la idea de que Dios tiene un pueblo escogido para sí. Vimos también que la mencionada frase es bíblica. Y, dado que es bíblica, es cierta: Dios no hace acepción de personas. Finalmente, concluimos con una pregunta: "¿Será que la Biblia quiere decir lo mismo que ellos (aquellos que rechazan la doctrina de la gracia soberana) quieren decir?" Eso es lo que intentaremos responder hoy.

Ver cada uno de los 18 textos donde aparece la frase sería algo que nos llevaría varias entradas, y no es ese nuestro deseo. Por lo tanto, limitaremos nuestro estudio a dos textos (uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo Testamento), y de estos extraeremos algunos principios que nos servirán para entender la idea expresada en los demás textos donde aparece la expresión "Dios no hace acepción de personas". Si usted desea, con la ayuda de una concordancia puede buscar los demás versículos, y analizarlos para ver si es cierto lo que decimos.

Vayamos, entonces, a nuestro primer texto.

Deuteronomio 10:17, “Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho.”

Esta es la primera vez que aparece la frase en toda la Biblia. La encontramos en un contexto particular: la entrega de la Ley de Dios al pueblo de Israel. Dios estaba hablando con su pueblo, entregándole sus leyes. Y todo el contexto está cargado con la misma idea: el carácter de Dios y su amor por la justicia. Esto lo vemos claramente en los versos 12 al 13 del mismo capítulo,

"Ahora, pues, Israel, ¿qué pide Jehová tu Dios de ti, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que lo ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma; que guardes los mandamientos de Jehová y sus estatutos, que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad?"

'Dios es Santo y ama la Justicia' - le dice Moisés al pueblo - 'Y eso mismo espera de ustedes.'.

De manera, que encontramos que nuestro texto está inmerso en un discurso sobre Dios y su carácter santo, justo, y soberano.

Sí, ¡Soberano! Miremos los versículos 14 y 15:

"He aquí, de Jehová tu Dios son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra, y todas las cosas que hay en ella. Solamente de tus padres se agradó Jehová para amarlos, y escogió su descendencia después de ellos, a vosotros, de entre todos los pueblos, como en este día."

'El universo entero le pertenece a Dios, Él es el todopoderoso Gobernador y Soberano de este mundo' - le sigue diciendo Moisés - 'Y Él los ha escogido, israelitas, para que sean su pueblo.'

Ahora, en este contexto es que encontramos la frase que nuestros amigos arrojan sobre nosotros buscando desestimar la idea del gobierno de Dios sobre todas las cosas. Esto es extremadamente significativo en nuestro tema. Es por esto, por el contexto, que la proposición de que la frase "Dios no hace acepción de personas" significa que Dios no puede escoger salvar a algunos hombres dentro del mundo caído y dejar al resto perderse, se derumba por completo. ¿Por qué? Porque dos versículos antes de que aparezca la expresión mencionada, la soberanía de Dios es exaltada y se nos dice claramente que en ese tiempo Dios había decidido escoger solamente a un pueblo (Israel) y pasar de largo al resto. Luego de semejante afirmación, ¿podría la Biblia contradecirse diciendo que Dios no puede hacer aquello que Él dice que hizo?... La respuesta es un rotundo NO.

Dios había escogido a Israel, dejando de lado al resto. Y esto no porque Israel mereciera algo, dado que tal idea es constante refutada en todo el libro de Deuteronomio, tal como vemos en el capítulo 7, en los versículos 6-8,

"Porque tú eres pueblo santo para Jehová tu Dios; Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la tierra. No por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová y os ha escogido, pues vosotros erais el más insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehová os amó, y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres, os ha sacado Jehová con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faraón rey de Egipto."

Entonces, ¿qué significa en Deuteronomio 10:17 que "Dios no hace acepción de personas"? Si no significa que Él no puede escoger a muchos y dejar al resto seguir su propio camino, ¿qué significa?

Creo que, en vista del contexto, el significado se hace claro. Podríamos resumirlo así:

Dios, en la administración de su justicia, no hace acepción de personas. Él trata justamente a todos los hombres, dándoles a todos los hombres la justa retribución por su accionar.
Dios no hace diferencia entre ricos y pobres, entre grandes y chicos, entre reyes y esclavos. Para él tales diferencias no existen, y a la hora de administrar su justicia, será completamente justo e imparcial.

Lo primero se desprende claramente tanto de los textos antes mencionados como del mismo verso 17, cuando dice que Dios "no hace acepción de personas, ni toma cohecho". Él no acepta soborno (ese es el significado de 'cohecho'), a Él no podrán convencerlo con algún regalo o algo por el estilo; cuando tenga que juzgar, no hará distinciones injustas como hacen muchas veces los hombres.

El verso 18 dice, "que hace justicia al huérfano y a la viuda; que ama también al extranjero dándole pan y vestido." Y podemos notar la misma idea: para Dios, el rey y el huérfano son iguales, Él no será complaciente con uno y menospreciará al otro, no buscará "quedar bien" con el noble menospreciando al de menores recursos. Esta idea se extiende incluso a la relación de Dios con otras naciones, tal como vemos en la expresión "que ama también al extranjero". Esto será importante en el análisis de nuestro próximo texto.

Entonces, ¿qué significa que Dios no hace acepción de personas en nuestro texto? Significa que Dios, al momento de administrar su justicia, será absolutamente imparcial y estrictamente justo. Ese es el significado de la expresión en Deuteronomio 10:17. Pero nada se nos dice en este texto de su administración de gracia y misericordia, nada tiene que ver esta expresión con algún tipo de obligación de parte de Dios a salvar a todos los hombres o administrar su gracia de igual manera a todos los hombres.

En la próxima entrada, analizaremos un texto del Nuevo Testamento buscando hechar un poco más de luz sobre nuestro tema.

Dios no hace acepción de personas I

2011-03-29T14:57:00.009-03:00

La acusación

Una de las principales acusaciones que se nos hace a quienes creemos que la única fuente de Salvación es la Gracia Soberana de Dios, es que el Dios que presentamos parece un tanto injusto. Sea que usted crea en la libre gracia de Dios, o que no, de seguro conoce la objeción “¡No, nunca! Dios no haría tal cosa, Dios no hace acepción de personas.” Basta con comenzar una charla sobre el tema, y usted podrá ver como algunos comienzan a fruncir el ceño… No pasará mucho tiempo sin que la frase sea lanzada sobre la mesa, “Pero… Lo que me decís no puede ser, Dios no hace acepción de personas.” Basándose en algunos textos bíblicos que afirman esa verdad, que realmente “No hay acepción de personas para con Dios”, muchos llegan a descartar el tema por completo, considerando que creer que la soberanía de Dios es la única fuente de posible salvación para los pecados es – en el mejor de los casos – una mala comprensión del texto bíblico, y – en el peor de los casos – una terrible blasfemia contra el carácter amante de Dios.

¿Hace Dios acepción de personas? ¿Qué significa tal expresión? ¿Cómo compatibilizamos esto con textos como Romanos 9:18, “De manera que de quien quiere tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece? ¿Se contradice la Biblia? Esas son algunos de los interrogantes que surgen. En vista de esto, es mi deseo analizar brevemente en las próximas entradas el significado de dicha frase. Una mayor comprensión del texto bíblico es lo único que puede acercarnos más a la real naturaleza del Dios vivo. ¡Él nos ha hablado, y lo ha hecho en la Escritura! Acerquémonos, entonces, a ella, con temor y reverencia, y oigámosla hablar.

Los textos

La frase “hacer acepción de personas” aparece 18 veces en el texto bíblico, algunas relacionadas con Dios mismo, y otras relacionadas con nosotros y nuestras relaciones personales. No siempre aparece expresada de la misma forma, pero aunque varía en alguna palabra, la idea expresada es la misma, tal como vemos en los siguientes textos:

Deuteronomio 10:17, “Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepción de personas, ni toma cohecho.”

Deuteronomio 16:19, “No tuerzas el derecho; no hagas acepción de personas, ni tomes soborno; porque el soborno ciega los ojos de los sabios, y pervierte las palabras de los justos.”

2ª Crónicas 19:7, “Sea, pues, con vosotros el temor de Jehová; mirad lo que hacéis, porque con Jehová nuestro Dios no hay injusticia, ni acepción de personas, ni admisión de cohecho.”

Job 34:19, “¿Cuánto menos a aquel que no hace acepción de personas de príncipes, Ni respeta más al rico que al pobre, Porque todos son obra de sus manos?”

Proverbios 24:23, “También estos son dichos de los sabios: Hacer acepción de personas en el juicio no es bueno.”

Hechos 10:34, “Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas”

Romanos 2:11, “porque no hay acepción de personas para con Dios.”

Efesios 6:9, “Y vosotros, amos, haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor de ellos y vuestro está en los cielos, y que para él no hay acepción de personas.”

Santiago 2:1, “Hermanos míos, que vuestra fe en nuestro glorioso Señor Jesucristo sea sin acepción de personas.”

Claramente, ¡Dios no hace acepción de personas! La evidencia bíblica es abundante, y se nos llama a nosotros a imitar a Dios en esto. La expresión que usan aquellos que rechazan la doctrina de la gracia soberana, es una expresión bíblica…

Pero… ¿será que la Biblia quiere decir lo mismo que ellos quieren decir? Eso es lo que trataremos de ver en las próximas entradas mientras analizamos estos textos dentro del contexto en que están inmersos.

¿Estás seguro que eres cristiano? ¡Examínate!

2011-02-03T17:44:00.001-03:00

¿Estás seguro qué eres cristiano? ¿Seguro de tu destino eterno? ¿O sólo estás fingiendo? La Biblia dice que podemos saber - verdaderamente - si somos o no somos creyentes. La pregunta es, ¿cómo saberlo? ¿Cómo saber que hemos conocido a Dios? ¿Cómo saber que somos cristianos genuinos, y no farsantes? ¿Cómo saber que en el día del Juicio no escucharemos "Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad"? (Mateo 7:23).

En el siguiente video, encontramos un examen bíblico para saber si somos verdaderamente cristianos. Por favor, si dudas de tu conversión, si dudas de si conociste a Dios, no dejes de ver este video y de comunicarte con nosotros. Esto es serio, la Salvación de tu alma puede que esté en juego. Toma unos minutos y examina tu vida frente al espejo de las Escrituras para asegurarte si eres salvo o no. Publicamos esto no para crear confusión, sino para evitar que muchos engañados se pierdan. No dudes en comunicarte con nosotros ante cualquier duda que tengas.

La Regeneración vs. La idolatría del decisionismo

2011-02-03T17:13:00.002-03:00

El "decisionismo" es la práctica más usada en la actualidad en el evangelismo. Consiste en, luego de presentar ciertas verdades - en el mejor de los casos -, llevar a la persona a "hacer su decisión" por Cristo. Mediante una oración, casi siempre guiada por la persona que está evangelizando, se le dice a la persona que puede ser salva de sus pecados. Si la persona accede y realiza la oración, luego se le dice que es cristiana...

Pero... ¿qué dice la Biblia al respecto? ¿Qué dice la historia al respecto? ¿Cuándo comenzó esta práctica? ¿Es bíblicamente aceptable? Lamentablemente, la mayoría de los que realizan esta práctica, no se han realizado estas preguntas. En el siguiente video, el hermano Paul Washer analiza esta práctica, y nos da la perspectiva bíblica del Evangelismo.

Conferencia de Heart Cry, Enero 2008 - Tema: El Evangelio y la verdadera conversión.

2011-02-03T16:56:00.002-03:00

La siguiente serie de sermones fueron predicados durante los años 2007 y 2008 por el pastor Paul Washer, en la Iglesia del Salvador (Perú). En ella el hermano Washer nos habla del Evangelio bíblico e histórico, y del "evangelio" moderno y su métodos. Una serie de mensajes que vale la pena ver muchas veces. Si alguno desea recibir los sermones escritos, puede comunicarse con nosotros y se lo enviaremos vía e-mail.

El Evangelio verdadero, Parte I.

El Evangelio verdadero, Parte II.

El Evangelio verdadero, Parte III.

El Evangelio verdadero, Parte IV.

El Evangelio verdadero y el poder de Dios en la conversión, Parte V.

Introducción a las doctrinas de la Gracia, apuntes de estudios realizados en la IBRR

2011-02-03T15:08:00.006-03:00

¿Cómo son salvados los hombres? ¿Hasta dónde nos dañó el pecado? ¿Que quiere decir la Biblia cuando dice que Dios es Soberano? ¿Qué es la Gracia de Dios? ¿Puede perderse la salvación?

Estas preguntas y otras fueron tratadas hace algunos meses en la IBRR. Aquí les dejamos algunos apuntes de dicha serie de estudios dados en nuestra congregación a modo de introducción a las doctrinas de la gracia. Tengan en cuenta que estos apuntes son introductorios al tema, para profundizar más puede pasar por Estudios Bíblicos donde encontrará más material sobre el tema. Agradecemos a Luis Rodas y Thomas Montgomery por su aporte al realizar esta serie de mensajes. Para descargarlos deben hacer click sobre las imágenes.

"Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos
en vuestros delitos y pecados." Efesios 2:1

1) El pecado y sus consecuencias.

2) ¿Libre albedrío? El pecado y nuestra voluntad.

4) Elección incondicional, aclarando algunas cuestiones.

5) El preconocimiento de Dios.

6) La Cruz, su valor, su intención, su resultado. (Introducción a doctrina de la expiación limitada).

7)Fuérzalos a entrar. (Introducción a la doctrina del llamamiento eficáz).

9) La Soberanía de Dios, la oración, y el evangelismo.

Conferencia de Heart Cry, Setiembre 2008 - Tema: el Evangelio y el plan de Dios para nuestra Salvación

2011-01-27T12:42:00.007-03:00

Los siguientes sermones fueron predicados en Setiembre del 2008, en la Iglesia Bautista del Salvador, Perú.

¿Qué es el Evangelio? ¿Cómo son salvas las personas? ¿Escogió Dios a un pueblo para sí? ¿Puede perderse un creyente? ¿Qué creían los cristianos durante la Reforma protestante? ¿Son los hombres básicamente buenos, o malos? ¿Cómo debemos predicar?

Estas, y otras preguntas, son respondidas en esta serie de mensajes.

Parte I, Paul Washer - Introducción

Paul Washer(1ra. Sesion) Septiembre from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Parte II, Salvador Gómez - El plan de nuestra Salvación

Salvador Gomez(1ra. Sesion) from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Parte III, Martín Zacarías - La Soberanía de Dios

Martin Zacarias(1ra. Sesion) from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Parte IV, Martín Zacarías - La Soberanía de Dios.

Martin Zacarias(2ra. Sesion) from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Parte V, Paul Washer - La depravación humana y la muerte espiritual del hombre

Paul Washer(2ra. Sesion) Septimebre from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Paul Washer(3ra. Sesion) Septiembre from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Parte VI, Salvador Gómez - La Elección Divina

Salvador Gomez(2ra. Sesion) from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Parte VII, Salvador Gómez - La Expiación Limitada

Salvador Gomez(3ra. Sesion) from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Parte VIII, Salvador Gómez - Gracia irresistible

Salvador Gomez(4ra. Sesion) from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Parte IX, Paul Washer - La santidad del siervo de Dios

Paul Washer(4ra. Sesion) Septiembre from HeartCry Missionary Society on Vimeo.

Por el camino angosto

2011-01-27T12:11:00.002-03:00

¿Soy cristiano realmente? ¿Soy conocido por Dios? ¿Puedo estar seguro de poseer la vida Eterna? Si estás equivocado, amigo, estás equivocado, y te costará muy caro. ¿No deberías examinarte?
"Poneos a prueba para ver si estáis en la fe; examinaos a vosotros mismos. ¿O no os reconocéis a vosotros mismos que Jesucristo está en vosotros, a menos de que en verdad no paséis la prueba?" (2ª Corintios 13:5, Biblia de las Américas)
¡Examinate!